The Enlightenment of Cai Yuanpei’s Aesthetic Education to Personality Education

With the development of human society and the progress of science and technology,people’s cultural cognition has constantly strengthened.With people’s research and thinking,all kinds of cultural education came into being,aesthetic education,moral education,and sports,all play a significant role in people’s physical and mental development,among which the aesthetic education thought advocated by Cai Yuanpei has a great value as guidelines for the significance of personality education.It is of great importance to people’s physical and mental development.

蔡元培的美育思想及其三重逻辑

蔡元培作为中西美学思想的集大成者,是中国美育事业的先驱。他的美育思想彰显了一种浸润全人生、全范围的“大美育”智慧,蕴含着一种“以美化人”的旨趣,包含三重逻辑:从“个体小我”来看,他提出“情育论”“宁静人生观”等观点,用美育陶冶人的感情和感性能力,促进人的个性和创造力发展,使人的性灵趋向敏锐、活泼;从“群体大我”来看,他提出“津梁说”“五育并举”等主张,将美育当作塑造“健全人格”的基础,用美育涵养人的道德修养,引导人们形成高尚纯洁的价值观、人生观和世界观;从“社会组织”来看,他发出“以美育代宗教”的时代召唤,将美育视为一种启蒙教育,承担创造中国新文化、改造国民性、重振民族精神信仰的重要任务。蔡元培的美育思想蕴藏着诸多超时代智慧,为新时代美育事业提供源源不断的启示与动力。

蔡元培美育思想及当代价值

蔡元培力倡“思想自由,兼容并包”的办学方针,不仅从理论上主张美育,而且在实践上冲破了形式主义的美育樊篱。他不断探索适合中国国情的美育道路,形成了富有特色的美育思想体系。蔡元培在为谋求中国自强而提出的“以美育代宗教”思想理念下,厘定了养成“健全之人格”的美育办学方针,构建了学校、家庭、社会教育“三位一体”的多形式、多层次的美育实施体系;其美育实践意义深远,通过设立各种艺术院校、创议各类美育社团等美育实践,促进了中国现代美育的制度建设,推动了传统艺术形式的突破创新和艺术传播的蓬勃发展;他高举教育救国和民主平等的旗帜,通过树立美育理想信念与发扬理论联系实际的美育精神,为挖掘美育新元素和实现审美现代化写下了精彩绚丽的篇章。

同乡、同事、同年、同道:《东方杂志》早期编辑作者群聚合途径考察(1904—1910)

近代报刊的出现是社会转型的表现之一。聚集在报刊背后的编辑作者群也经历了一个从传统士人到职业报人的转变。《东方杂志》是近代中国的大型综合性刊物,其初创阶段(1904—1910)的人才聚集以同乡、同年之谊为核心,又有同事关系的影响,这是中国传统人情社会在现代化转型过程中的应有之义;与此同时,政治取向的共同性也不容忽视。

变革型领导理论视域下蔡元培北大改革的内在逻辑和实践路径

在蔡元培入主北京大学之前,北京大学校政腐败、制度混乱、学生求官心切、学术氛围淡薄、封建文化泛滥。蔡元培下定决心到北京大学任职,并进行了全面改革。变革型领导理论视域下蔡元培的北京大学改革实践包括:凸显领导魅力,塑造北京大学的美好愿景;倡导智能启发,改变教员的心智模式;组建学生社团,促进学生个性化发展;重视激发鼓舞,赋予教授民主治校的权利等。通过蔡元培积极稳步的改革,北京大学从“升官发财之阶梯”成功转变为“研究学问之场所”,并对当今高等教育改革和发展有一定借鉴价值。

蔡元培与中国现代大学的创建

建立中国国家大学的想法,始于戊戌变法之年。其后,国家大学的建设步履艰难。民国元年,蔡元培出任中华民国首任教育总长,制定了《大学令》,史称壬子学制。从1917年1月到1923年1月,蔡元培掌北京大学六年。六年间,蔡元培围绕《大学令》的基本框架,从课程、师资、运行、制度诸方面改革北京大学,使北京大学成为名副其实的国家大学。蔡元培提升北京大学现代品质的依据,一是熟谙多灾多难的国家民族急需,二是善于借鉴欧美大学的经验。把国家需要和欧美经验结合,走出一条中国大学的成长之路。蔡元培引导国家大学从“书院旧法”的张百熙时代、“中学渐为饰品,西学止于贩卖”的严复时代,走到了共同研究学问、循思想自由原则、行兼容并收主义的北京大学时代。北京大学在五四新文化运动的推动下,成为新思想新文化新学术的发源地。蔡元培努力将北大的成功与欧美大学的经验带入全国教育的布局,其国立与省立并举兴学强国的思想,在中国教育现代化的过程中,具有重大的理论与实践意义。而重审百余年前的这段历史,对当下中国教育现代化发展新的实践也具有参考意义。

以国民修养载大国气象——蔡元培人本主义的教育思想和宗旨

蔡元培教育思想的核心立足于对国民性的改造,培养具有高尚的理想,可以担当将来之文化并具有独立不惧之精神、安贫乐道之志趣的现代公民,重塑民族和国家发展的自信心。通过对蔡元培的信件、日记、著作和演说中关于教育问题的梳理,整体性研究和归纳蔡元培中西融通、兼容并蓄的教育理念,阐释其现代教育思想的宗旨和特色。从“‘本务’观与儒家教育思想的底色”“改造旧的教育体制和塑造新的国民人格”“‘美育代宗教’的命题价值和意义”三个部分分析并阐释国民修养的改造和大国气象之间的关系,以期照应当代教育的突出问题,寻求有历史延伸性的时代问题并给予解答。

《蔡元培对于新教育之意见》篇名论

1912年2月,承载蔡元培教育方针观的《蔡元培对于新教育之意见》在沪宁杭等地报刊发表。百余年来,教材专著与文选全集呈现了该文的三个通行篇名。其中,“对于新教育之意见”由《申报》《民立报》《新闻报》等报纸版抽绎而来。“新教育意见”为1912年3月发行的《教育杂志》第3卷第11期贡献。“对于教育方针之意见”的出现不早于1915年,与广被当代著述称引的1912年4月《东方杂志》第8卷第10期无关。报刊编者之规约、文章作者之重订、寻章引者之化用,促成百余年来《蔡元培对于新教育之意见》通行篇名的应时之变。

论蔡元培的诗学观

蔡元培一生创作了不少诗歌,写下不少诗序和诗评。在阅读蔡元培诗歌、诗评和诗序的基础上,对蔡元培的诗学观进行分析,认为“诗人之诗”是蔡元培追求的诗学理想;“诗中有学”是其诗歌创作的主要特征;而“诗中有人”不仅指出诗歌与创作主体之间的关系,并且从根本上阐释了蔡元培诗学观及其诗歌创作特征的形成原因,即蔡元培自身的个性思想、学识修养影响着其诗学观和诗歌创作特征的形成。

从“卫生有道”题词透视卫生观念转变及影响

蔡元培1935年为江苏省立医政学院(南京医科大学前身)首届毕业生题词“卫生有道”,寄予着殷切期望,蕴藏着时代之变。1928年,国民政府建立。当时社会剧烈变革,“卫生”观念也从注重个人“养生延年”转向公共领域的“防疫强种”,需要在卫生政策、卫生教育和社会管理等方面积极作为。省立医政学院师生顺应和引领时代潮流,积极服务推动国家公共卫生事业发展,以实际行动践行了“卫生有道”的理念。

“德智体美劳”五育并举正源

“德智体美劳”五育并举在学术上面临的质疑主要是“包含论”和“异类论”,“异类论”的核心论点——“劳”不属于《论教育之宗旨》里“心育”的合理构成——是问题的关键。王国维在《论教育之宗旨》里论证“四育并举”的思路(“王国维框架”)其实是用两个日本学者的现成框架组装出来的,存在许多牵强附会、似是而非的论述。众所周知,毛泽东在1957年所讲的“三育并举”在1900年左右就已经是中国人的常识,“四育并举”(包括美育的概念)则是蔡元培提出并大力倡导的。蔡元培版的“四育并举”既不存在《论教育之宗旨》里的那些错误,也根本就没有“心育”的概念。“包含论”和“异类论”的质疑对于蔡元培版的“四育并举”是无效的。《论教育之宗旨》的历史地位被严重高估了。我们应当摒弃这种高估所带来的负面影响,理直气壮地推进“德智体美劳”五育并举。

蔡元培公民道德教育思想及其现实启示

作为近代中国伟大教育家之一,蔡元培在长期教育实践过程中,牢牢把握德育主线,开创了中国式公民道德教育体系。在救亡图存的时代背景下,受儒家中庸思想的影响,他借鉴吸收中华优秀道德文明与西方民主文化之精华,独创性地提出公民道德教育之纲领,即“自由、平等、亲爱”,用儒家经典解释为“义、恕、仁”。既吸收了新文明,又坚持了中国独特文化底色,为新时代立德树人目标指明了方向,具有重要的理论意义和实践导向。

蔡元培美育思想对高职美育的启示

蔡元培是近代中国重要的民主主义教育家,他的“五育并举”方针开启了中国教育的新时代,其美育思想对现代教育也有极大启示。当前高职院校美育中存在的问题主要表现为:认知上,重视技术,轻视美育;内容上,孤立存在,脱离实际;实施上,方式单一,没有体系;环境上,投入不足,氛围不良。经过探索,得到蔡元培美育思想对当前高职美育的启示:认知上,加强教育,切实重视;内容上,联系实际,建立连结;实施上,探索方法,建设体系;环境上,加大投入,以美育美。

蔡元培高等教育思想及其当代价值

蔡元培是中国近现代史上杰出的教育家、政治家、革命家,是中国近代高等教育的开拓者。他先进的高等教育思想理念对我们来说是宝贵的财富,很好地结合了中西文化的精髓。本文从蔡元培教育思想中的大学性质、办学方针、管理体制以及高等教育目标四个具体的方面进行阐释论述。籍此,提出蔡元培高瞻远瞩、伟大鲜活的教育思想,对于当今的高等教育而言不仅具有研究价值,更有着十分重要的当代价值和现实意义。

蒋梦麟的大学学科建设思想与实践研究

蒋梦麟作为一校之长在北京大学历史上占有重要的地位,对北京大学的发展产生了深远的影响。他的大学学科建设思想与实践是其高等教育思想与实践的重要组成部分,深深影响着北京大学学科的发展。蒋梦麟担任北大校长以后,秉持“精纯”的学科发展观,倡导大学学科“均衡发展”的指导原则以及注重发展自然科学。同时,立足这一大学学科建设思想,蒋梦麟通过推行学院制、扩充研究所为研究院等方式开展学科建设,从而为北京大学学科的内涵式发展提供了组织层面的保障。从蒋梦麟的大学学科建设思想与实践中,可以得出三点启示:一是明确学科发展目标,二是强调学科内涵式发展,三是适时进行学科组织建设与创新。

蔡元培《释仇满》校勘记——兼及蔡元培的革命思想

《释仇满》一文原刊于《苏报》,与邹容的《革命军》、章太炎的《序革命军》及《驳康有为论革命书》等共同表征着晚清的排满革命思潮,但对于此文作者的认定尚存争议。重新回到历史语境,对相关说法加以考辨,可以确定此文作者为蔡元培。以《苏报》版《释仇满》为底本,可对此文后出三个重要版本的错误进行校勘。通过细读此文,可从内部厘清蔡元培的革命思想,进一步将之与章太炎同时期的革命言说乃至改良派反对革命的言说进行比照,则可以明确蔡元培革命思想的特殊性。

形象审美与人文生命——蔡元培身体教育思想的媒介化解读

作为近代著名的教育先驱,蔡元培把美育教育作为实现理想社会的推进动力与高级形态,而美育其实又植根于身体教育。以个体生命的身心健康保持为教育进程的出发点,蔡氏赋予了体育运动以修身畅神与息心、社群交往与融合以及人类精神意志的形体刻画等媒介化表征功能。均衡化的身体教育和际群之间互动性的运动参与,生成了以身心协调中和为内涵的形象审美媒介,以及通过身体在场而促进际群身份沟通的情感融合媒介,而竞技体育则凸显了人类身体在展现人文荣誉、生命智慧以及意志品格活动过程中的精神书写媒介。

蔡元培与北京大学的德育困局

蔡元培执掌北京大学期间在德育方面作了积极的探索,同时也面临诸多困难。其一是德育的地位发生动摇。蔡元培对德国古典大学观作了本土转化,在强调学术研究的同时亦重视道德教育,但在实际办学中,德育的地位受到学术的冲击。其二是私德的培育遭遇困境。蔡元培试图通过进德会培养学生的私德,然而未能取得预期的成效。其三是公德的培养面临挑战。蔡元培认为,公德主要体现为对团体与社会利益的关心,在办学中尝试引导学生将“爱国”落实为“爱民”,并注重培养学生爱校的自觉。受内外部因素的影响,相关举措成效并不显著。蔡元培与北京大学的德育困局既体现出移植国外大学制度时的调适与冲突,也反映了一位教育家与黑暗政治现实和旧习惯性抗争的勇气与无奈。

四十年蔡元培美育思想研究现状和趋势——基于CNKI的文献计量分析

通过检索中国知网(CNKI)收录的蔡元培研究论文题录,从论文发表年度趋势、期刊来源分布、高频主题词分布等方面对蔡元培美育思想研究现状进行分析。分析结果表明:1983—2022年间,国内共发表研究蔡元培的论文5503篇,其中研究其美育思想的论文有1456篇,从发文量来看,蔡元培美育思想研究在蔡元培研究中一直占据着重要的地位;研究蔡元培美育思想期刊核心区有37种,而且多为艺术类期刊;研究热点主要集中于“教育”“美育代宗教”“现代性”三大主题。

实体、学问与美育——蔡元培的教育理想

蔡元培基于现象世界与实体世界的划分,把教育分作两大类,其中一类为隶属于政治的教育,另一类为超越政治的教育。蔡元培认为,教育家应该有着超越现世幸福的目的,因而全神贯注于实体世界,追求美育主义与世界观主义的教育。蔡元培列举科学与美术为达至世界观主义的重要途径。蔡元培亦循这一角度,倡导大学生以追求高深学问为求学宗旨,把大学定位为研究高深学问的地方,提出“思想自由、兼容并收”的办学思想。蔡元培以美感教育为从现象世界之教育通向实体观念教育的桥梁,提出以美育代宗教的教育主张,告诫新文化运动的提倡者,应该有放眼实体世界之观念的大视野,用美术的教育,提起一种超越利害的兴趣。