《沧浪诗话》诗歌体制论的误读与辩正

“体制”是严羽诗论的核心概念,但因习焉不察的割裂与混淆,其确切内涵与本来面目未能完整呈现,也妨碍了对严羽诗论体系及诗学思想的整体理解。藉由文本精析与逻辑归纳相结合,可知《沧浪诗话》中“体制”概念指向诗歌作品完整而具体的本体存在,这一基本内涵不因其《诗体》中辨体角度不同而互异。诗之“体制”不仅包含“词理意兴”等基本要素,且以“格力”“兴趣”“气象”“音节”等为之“用”,以更充分表现诗体的内在品质和艺术力量。其中“格力”以诗意为本,是诗中整体思想情感所表现的精神力量;“兴趣”以诗情为本,是诗体所表达的自然感发、含蓄蕴藉的情致和意趣;“气象”以诗象为本,是诗体所呈现的自然雄浑的整体艺术形象;“音节”以诗语为本,是诗体中充分韵律化、表意化的艺术语言。着眼于贯通式诗歌体制观,可对《沧浪诗话》的概念关系和整体结构获得更切近实际、更切合语境的理解。

兴趣与音节:略谈严羽诗学中复古倾向的真谛及其影响

严羽《沧浪诗话》所言学诗"妙悟"的途径是"熟参",即对历代诗歌作品反复地"吟咏"或"讽咏",由此获得对汉魏晋盛唐诗歌"高古本色"的感性认识,而其"高古本色"内涵主要在于情感性(兴趣)和音乐性(音节)的统一。严羽关于诗歌"吟咏情性"的定义,即隐含"感动激发人意"的趣味和"一唱三叹之音"的音韵两方面。严羽《沧浪集》中大量拟古的作品为《沧浪诗话》的诗学旨趣提供了强有力的旁证。而在严羽诗学影响下的明代前后七子,其复古思潮也明显表现出恢复诗歌音乐性的倾向。

《沧浪诗话》与明代格调论

南宋严羽的《沧浪诗话》在以下几个方面影响了明清时期的格调理论 :1 追求“自然浑成”的诗歌审美理想 ;2 注意辨识诗歌体制、风格特点 ;3 高度重视诗歌的方法、技巧 ;4

严羽之宋诗观论略

诗话是诗歌史的生动记录,《沧浪诗话》作为宋代最有影响的诗话著作,是以宋代诗学为背景与依托的,对宋诗的评点是其诗学理论的重要组成部分。从《沧浪诗话》的宋诗评语入手,通过疏证严羽以文字、才学、议论为诗的著名论断,以及对宋代诗坛上的重要流派江西、四灵、江湖诗派的点评,从而对严羽诗学理论中的宋诗观进行更为深微、立体的剖析与诠释。

严羽“入神说”探究

严羽的《沧浪诗话》提出了很多关键性的词语,例如他的"入神说"。虽然这一概念是严羽首先系统提出的,但是"入神说"也有自己的渊源。严羽继承并发展了自己的"入神说",并用这一理论称许诗歌艺术的至高境界。这一深刻的理论也影响了后世诗学理论的发展。

临济宗禅学隐喻系统下的《沧浪诗话》“第一义”

《沧浪诗话》中严羽依循两宋之际临济宗大慧禅的言语思维,比照禅宗本体"第一义"设定诗歌本体"第一义",序列诗歌等级。他有意识地借鉴禅宗"第一义"的非言说特征来描述诗歌"第一义"的特征,并在临济大慧禅不立文字且不离文字的语言立场下,主张将非关书、非关理与多读书、多穷理统一起来。

《沧浪诗话》与《岁寒堂诗话》之关系

《沧浪诗话》与《岁寒堂诗话》是宋代两部极为突出的诗话著作,理论价值斐然。两部诗话承继关系明显。两者在诗学主张及评论的诗人诗作方面颇多相似之处,张戒的《岁寒堂诗话》对严羽诗学观起到了理论先导作用。《沧浪诗话》则对后世影响较大,以至明清诗学中著名的格调说、神韵说、性灵说莫不承其余风,受其濡染浸溉。

浅析《岁寒堂诗话》和《沧浪诗话》中的杜甫论

张戒的《岁寒堂诗话》和严羽的《沧浪诗话》一前一后,饱含着作者对杜甫及杜诗的热情称赞之情。但两部诗话颂扬的主要方向是不一样的。它们代表了颂扬杜诗的两种方向:《岁寒堂诗话》重视杜诗的思想性,《沧浪诗话》重视杜诗的艺术性。尽管各有缺失,但在研究杜诗学上,它们都有着不可忽视的意义,是杜诗学上不可跳越的两层阶梯。

从《沧浪诗话》看严羽诗论

宋朝诗人喜欢以学问入诗,常会忽视诗歌的特点。严羽对此提出批评,他的《沧浪诗话》以禅入诗,并提出"别材"说、"妙悟"说、"兴趣"说、"气象"说等,揭示诗歌的本质属性、审美特征、创作的直觉心理机制和作品的艺术境界。严羽的诗歌论对纠正宋诗流弊有积极意义。

试论《沧浪诗话》的禅宗美学渊源

严羽在《沧浪诗话》中所建立的"以禅喻诗"理论体系,明显受到禅宗宗经《坛经》的影响。严羽所提出的所谓"别趣",实即传统诗学中的"兴趣"。"兴趣"和"气象"这两个诗学术语,是《沧浪诗话》的重要理论范畴,其中所体现出的"无迹可求"之美学境界,主要受到《坛经》实相无相观念的影响;而严羽论述学诗路径的"妙悟"与"活参",其审美思维则主要受到《坛经》顿悟思想的影响。《沧浪诗话》将禅宗修行的宗教思维和诗歌创作的审美思维合二为一,开创了新的诗学理论体系。

论严羽的辨体观

严羽认为"作诗正须辨尽诸家体制,然后不为旁门所惑",即便否定严羽诗学观念者也认为辨体是其"用功之阶梯","一生学问最得意处"。体制是学诗者进入诗歌殿堂的入门阶梯,严羽辨体是为了让学诗者从这个角度入手开始学习诗歌。他的辨体观蕴含了其主张恢复诗体纯净性、以盛唐为法、推原汉魏、扬唐抑宋的诗歌观念。通过重新审视和剖析严羽的辨体观,发现其辨体既有现实针对性,也蕴含和体现了其与时代迥异的诗学史观,看似矛盾,实则反映了严羽对汉魏诗的偏好和对儒学诗教观的疏离,其推崇盛唐的主张,实际上也从侧面反映了对本朝文化自信力不足的心态。

论严羽的李白诗学批评

宋代诗论家严羽著有《沧浪诗话》及评点《李太白诗集》,前者是概括性、指导性的理论著作,后者则是其理论的例证;二者互为表里,相为辅翼,从气象、语言、结构、词理、意兴、诗法等方面体现了严羽的李白诗学批评思想,在李白诗学史上具有重要意义。

论《沧浪诗话》与诗歌教育之关系

严羽的《沧浪诗话》通常被视为宋代诗学批评的代表性著作,但此书亦可被视为诗歌教育的教材。严羽具有为学诗者写作的主观意识。此书核心观点集中于《诗辨》篇,但严羽花了更多细致的工夫来写作看起来更像是技法手册的条目,很可能是为了给学诗者提供具体实用的作诗技巧。宋元时期《沧浪诗话》首先在通俗诗学领域(如杨载《诗法家数》)中得以接受和流行,客观上说明其创作确有为学诗者考量的成分。严羽诗学教育的目标是通过《沧浪诗话》扭转晚宋诗坛的不良风气,且树立新风。

《沧浪诗话》中关于“妙悟”的浅析

文学创作与传播过程大体都要经过感悟、创作、文本阅读、接受与阐释四个比较明显的阶段。理论的建构者们为了让我们用更加清晰与明白的眼光去看待整个创作过程,他们在精神层面上去解构整体性的文学,从不同的角度运用逻辑思维去建构与定义这个客观存在的事物。这就造成了大量看似分离甚至矛盾的理论性知识弥漫在过去几千年的时间与空间上。不管从哪个角度入手,对于前时理论的分析也必然要触及到该理论创建之初所存在的时间与空间上的大量事实以及创作者的人生际遇。本着如是切入点,本文尝试对严羽诗学的"妙悟"理论作浅要的分析。