曹操《短歌行》的写作时间及其它

从曹操《短歌行》引用《鹿鸣》成句推断此诗应该作于杜夔为魏国创制雅乐之后,最有可能是在建安二十一年(216)五月招待乌丸行单于普富卢的宴会上。由于是针对不同的客人分别祝酒,因此全诗显得语意断续而不联贯。

五四时期吴佩孚的崛起与直皖斗争性质的演变

五四前 ,直皖斗争主要表现为北洋军阀内部争权夺利的斗争 ;五四运动发生后 ,吴佩孚乘时崛起 ,其主张及行动赢得了各方人士的赞许 ,他所代表的直系成为人们推翻皖派势力的依托力量 ,直皖的派系斗争融汇于人民反对皖系的时代洪流之中 ,使得此后的直皖斗争不仅仅具有派系私争的性质 ,而且带有了某种“正义”与“邪恶”、“民主”与“专制”、“维护国家主权”与“损害国家利益”斗争的进步色彩。

曹端易学视野下的理学建构

在明代理学史上,曹端因"倡明绝学"被誉为"明初理学之冠"。对于理学问题,他能够从自身真实的生命与智慧出发,以易学为依据,提出独到的见解。可以说,曹端的理学体系是在易学的视野下建构起来的。他从太极即理而为万有终极根基的总体天人观、"立基于敬"的心性工夫论与"参天地而赞化育"的人生价值理想三个方面,具体完成了其理学建构。

曹端对周子《太极图说》的理学诠释

在明代理学史上,曹端以其理学诠释学之入路被称为"明初理学之冠",针对后世学者关于理学开山大儒周敦颐重要哲学著作《太极图说》的学术渊源、地位及其哲学内涵的不同评价,他以维护理学的视野,对这部争论颇多的著作作出了自己独到的见解:周子的《太极图说》是本于儒家文化价值系统的作品,是对其天道性命贯通之学的完美诠释与注脚。

太极动静问题比较研究——从朱熹到李滉

太极动静问题是自周敦颐"太极动而生阳"思想提出以来,宋明儒家讨论较多的话题之一。朱熹视太极为至高本体,然而在其广大精微的思想体系中,太极动静问题存在双面性。这也给后儒,尤其是曹端、薛瑄等人造成了理论诠释上的诸多困扰,为此,他们二人提出了"活理"思想,认为理自身可以动静,从而提升了太极或理的能动性。韩国学者李滉提出了"理自会动静"的理动论,在解决了朱熹太极动静思想双面性问题困扰的同时,也为自己"四端""七情"的性理学体系建造了通畅的诠释路径。

曹端的《辨戾》及其内蕴理学问题之探究

经周敦颐《太极图说》的阐发,"太极"成为宋明理学的最高范畴,然而"无极而太极,太极动而生阳"仅这二句就衍生出了无数派系论争。其中明初理学家曹端著《辨戾》一文,针对"太极自会动静"与否的阐发,提出了"死理活理"、"理气关系"等问题,不仅影响了明代理气关系问题的走向,还波及韩国李退溪的理学思想,展开了韩国性理学三百年的"理气四端七情之辨"。本文通过明晰《辨戾》内蕴的朱熹的《太极图说解》注解与其《语录》是否真的"自相龃龉";朱熹的注解是否符合周敦颐《太极图说》本旨;曹端是否如实地解读了朱熹对于《太极图说》的注解,如果存在偏差,造成这些误读背后的缘由何在等理学问题,厘清曹端《辨戾》一文的得失,进而探究曹端思想对明代理学及退溪理学的影响,以贞定《辨戾》在明初理学的合理位置。

曹元弼《覆段熙仲书》考释

曹元弼、段熙仲为近现代经学大家,复旦大学图书馆藏曹元弼覆段熙仲书札一封。本文在校录书札的基础上,就书札所涉及之房室之制、《礼经》校勘、《礼经》之例等三问题及此札撰写时间、曹段二氏经学思想之异同予以考释。

论理学大家曹端的德育思想及其现代价值

曹端,明初著名学者、理学家和教育家,其德育思想虽然有历史局限性,但仍有许多思想精华值得我们学习和发扬。其德育思想,无论是在明初还是在当代,都有积极作用和重要价值。

试论曹端的教育思想

曹端是我国明朝初年一位著名的教育理论家和实践家,也是一位理学大师。他的教育思想及特色主要包括:“学为希贤”、“反佛辞辟”、“家庭教育和伦理道德”、“公廉”从政、“躬行实践”等内容,其鲜明的教育主张不仅在当时培养人才方面产生了积极作用,而且现在仍具有一定的借鉴意义。

中央权势转移中的调适:护法战争时的阎锡山

袁世凯去世后,中央威权进一步低落,各种政治势力围绕"毁法"与"护法"展开博弈。1917年的护法战争就是这种博弈结果的表现之一。护法战争不仅揭示出南北之间的纷争,也凸现了北京政府内部的武人斗法。此种斗争使得中央权势急剧转移。而身置动荡政局的阎锡山,为了能够主政山西,体现他对政治形势的思考及其对权势转移的判断,在各大政治势力间积极周旋,适时调整部署,追随中央掌权派,同时又在各大势力之间"骑墙",维系并提升他的政治地位。阎锡山的这种政治因应既获得了中央政府对其督晋之认同,亦在变动政局中适应了民国时期的政治转型,从而依靠这种政治因应能力,滋长了山西的地方主义,成就了他在民国时期的"政治不倒"。

理学正当性视界中的曹端易学

理学要想成为影响现实生活世界的强势话语,首先面临着一个自身存在的"正当性"问题。明初大儒曹端为了更好地解决这一问题,选择从《周易》入手,开辟了一条以理性化之天为入路的理学正当化之路,推崇伏羲先天易与太极思想在对《易》之诠释中所具有的纲领作用,并以"活人骑活马"的新范式,创新了对《易》之生生不已理境的解读。

曹端理学思维对民间信仰的祛魅——兼论曹端对谢应芳《辨惑编》的接受

被誉为“明初理学之冠”的曹端在一生的理学理论和儒学实践活动中，对祛除民间信仰里荒谬魅惑之处着力颇多，并在其所到之处对民间风俗信仰产生了很大影响。本文尝试结合曹端的知识结构和人生履历，尤其是曹端对谢应芳《辨惑编》的接受来探究曹端理学思维对民间信仰进行祛魅的起因、方法、目的，以及曹端的祛魅言行在明代前期社会环境及相应的理学传播进程中的意义。

明代理学家曹端家训著述及家训思想探析

明代河洛地区著名理学家曹端在理学方面有精深的造诣,著作丰硕,在家庭教育方面也有《夜行烛》《家规辑略》两部。曹端的家训著述从家风家教、修德立身、读书学习、处世任事、交友睦亲等方面对后嗣提出教诲和要求。曹端的家训著述凝聚他一生的阅历、体悟和思考,其中不少观点和看法对于今天的家庭和社会发展仍有借鉴意义。

曹端理学思想

曹端是明初著名的学者、理学家,其学以躬行实践为务,而以存养性理为大端,对理学重要命题多有修正、发挥,被"论者推为明初理学之冠"。曹端的理学思想对明代有很大影响。拟从太极与理气论、心性论、主敬立诚的功夫论等三个方面,论述他的理学思想。

光前裕后:曹端《家规辑略》的经济观念述论

《家规辑略》是被称为“明初理学之冠”的曹端在永乐四年以《郑氏规范》为范本撰就的一部家训,它包含重要的经济观念。《家规辑略》建立起以家长为核心的家族经济管理体系,主母和“监视”辅助家长,族众必须接受家长的管理;制定严密的经济管理条例和详赡的奖惩方法,以长久维持家族公有制;要求族人树立以节俭为准绳的消费观,摈斥佛教消费和饮酒消费;推行以仁为核心的经济援助,要求合理合法地增拓田产。《家规辑略》的经济要求比《郑氏规范》更加严苛,体现家族和国家、家法和国法的互动,也展现出曹端光前裕后的家族理想及他对家族可持续发展的期冀与忧虑。

芍瓜蝎蚣断草汤治疗痰瘀痹阻型类风湿性关节炎30例回顾性队列研究

目的:观察芍瓜蝎蚣断草汤治疗痰瘀痹阻型类风湿性关节炎的临床疗效。方法:采用回顾性队列研究方法,筛取我科2015年～2018年4月收治的痰瘀痹阻型类风湿性关节炎患者60例,分为两组,均采用常规非激素西药治疗,其中,接受芍瓜蝎蚣断草汤治疗的30例为暴露组,选取其他方药治疗的30例为非暴露组。比较两组治疗前后关节疼痛、肿胀、晨僵等症状。结果:暴露组有效率为100%,非暴露组有效率为90%,两组比较,暴露组明显优于非暴露组,差异具有统计学意义(P<0.05)。结论:芍瓜蝎蚣断草汤治疗痰瘀痹阻型类风湿性关节炎疗效确切,值得推广。