襄阳王寨南朝墓室惊现“伶伦作律”画像砖之考辨

2023年6—9月间,在湖北襄阳王寨墓地的第三次考古发掘中,惊现一种画面为“一人弹琴、一人听声”的南朝墓室画像砖,其内容疑似千古流传的伯牙与子期的知音故事,考古者遂将其命名为“高山流水”,并付诸多种媒体的报道。本文通过对该画像砖出土的实物和图像的辨识,揭示其画面的真实主题应是发生在5000年前黄帝时期的“伶伦作律”重大乐律事象。这一题材画像砖的惊世现身,拂去了2000多年来一直笼罩在“伶伦作律”文本载说上的神话迷雾,毋容置疑地破解了伶伦“听凤凰之鸣,以别十二律”其实就是“依琴定律”的千古之谜;其于中华乐律五千年文明的实证,堪称意义重大。

曹林教授“脾胃升降”理论的临床应用

"脾胃升降"理论是脾胃学说的重要组成部分,曹林教授对"脾胃升降"学术思想有着独到的认识,强调脾胃是人体气机升降之枢纽,脾升胃降,脏腑始安,主张健运脾胃,升清降浊,调畅气机,补脾胃升脾阳兼泻胃火。临床上运用辛开苦降、益气升阳、凉润降胃等治则取得良好的治疗效果。

略论《孙子兵法》对《红楼梦》的影响

《孙子兵法》对《红楼梦》有鲜为人知的影响。《孙子兵法》有两个重要比喻:一是"如处女",二是"如脱兔"。林黛玉评点探春时,援引了《孙子兵法》中的这两个比喻。《红楼梦》与《孙子兵法》的这种微妙联系,一方面,显示出探春处事风格具有兵家神奇之理;另一方面,暗示曹雪芹钟情于《孙子兵法》的谋略思想。《孙子兵法》之影响《红楼梦》有多方面的原因:一是曹雪芹经国济世的情怀;二是古代"尚谋"的文化传统;三是《孙子兵法》多种文本在当时的传播。

雪芹脂叔去晶姑妄言

《姑妄言》写天启、弘光朝阮大铖、马士英、姚泽民等统治者家庭的奇淫极秽兽行,是祸从“天启”、归恶于上。是以明骂清的谤书,诛伐雍王朝。作者署三韩曹去晶、评者署古营州林钝翁。三韩、营州实乃一地,即今辽宁朝阳。从字法讲曹本字二东下日,东中日加下曰,是晶。去晶,惟余曹端之林。曹林共体与《红》体仁院相同体/本一人,仁/二人。《姑》《红》观点不是偶合,而是谋而后合。令人疑去晶或是雪芹族叔脂砚斋?相关资料奇缺,只是大胆假设,尚待小心求证。

精雕细刻的悲剧人生——从曹七巧看张爱玲写作特色

曹七巧是上个世纪四十年代的著名作家张爱玲中篇小说《金锁记》的主要人物。本文对这一人物形象的性格和作者塑造这一人物所用的多种艺术手段作了一些剖析 ,总结了张爱玲的写作特色 。

汤显祖与曹雪芹两大诗学范畴考释

以"情"为本体是汤显祖和曹雪芹共相的美学元素,并通过"梦"的叙事策略表现出来。两人的风格显然具有承续性和变异性。汤显祖提出"情至论",主人公杜丽娘由情生梦,冲破经验逻辑跨越生死场域,文学内质呈现出超越性维度。林黛玉的情感结构,体现为原初性焦虑和畏惧情绪,将"情"的深度予以拓展。"梦"的叙事策略反映了两位作家对人类生存本质的思考。汤显祖以"梦"为"情"作铺垫,对生命存在予以本体观照。曹雪芹以"梦"为观相模式,生发出强烈的忧患意识,彰显了对存在真理的认知。

曹林教授半夏泻心汤合丹参饮治疗胃脘痛

曹林教授认为脾胃病症多为胃失和降,不通则通,尽管临床治法分型各异,但总不离乎通降,初起多在气分,若病情迁延日久,反复不愈,则渐入血络,治宜气血并调。调气者,重在调复胃降之性;调血者,则重在活血养血,推陈致新。半夏泻心汤合丹参饮加减,半夏泻心汤辛开苦降,寒热并用,泄胃热而不至脾气陷;丹参饮活血养血,攻补兼备,能化瘀血而不至正气伤。两方配合使用,治疗胃脘痛相得益彰。

“家族传袭”与红楼“四仆”——读红偶录之一

中华民族一向视家庭与家族为社会的基础,是组成社会的细胞。"家族传袭"既是人生与生命的"绵延",更是"家族文化"的传承。在《红楼梦》中,我们随处可见曹雪芹对自己家世的追忆和感慨,这既是血缘的"家族传袭",更是文化的"家族传承"。雪芹借焦大之口痛骂宁府,正是对造成家族衰败某一方面原因的愤激与痛惜的无意间的流露。通过赵嬷嬷与凤姐等人对话,把眼前的"省亲"与往日的"接驾"的家族记忆融合在一起。赖嬷嬷在与凤姐等人对话中,透露了曹家虽然有过昔日的显赫,但那骨子里的包衣"情结"依然长久地熔铸在"家族传袭"之中。在贾府其家族秩序由主人和以林之孝家的为代表的上等的奴仆们共同维护,形成了"超稳定"的家庭与家族。

林黛玉与赵姨娘性情命运之比较——兼论曹雪芹的“阮籍人格”

一般认为《红楼梦》具有反封建和反传统的思想意识,但其实恰好相反,小说意在维护和固守传统道德的价值取向。以黛玉和赵姨娘的性格命运作一比较,意在寻绎出作者欣赏黛玉厌恶赵姨娘背后所隐藏的"阮籍人格"及其对儒家传统思想的执著。黛玉以孤傲蔑视贾府礼教的堕落,而赵姨娘以"犯上"的行动挑战了宗法秩序,两人结局都很悲惨。但作者对她俩的态度却完全不同,因为作者蔑视和伤心的只是礼教的"堕落"和"虚伪"。传统礼制在他心中依然是神圣的。小说的宗旨是要匡扶正教而哀叹家庭伦理的失坠。《红楼梦》并不是一个时代的超越,它恰恰是写出了人难以走出传统桎梏的困境。

隔帘消息风吹透 捧心西子“泪”为魂——林黛玉之哭浅析

《红楼梦》问世两百多年来,几乎家喻户晓,人人皆谈。林黛玉之哭,不仅贯穿于她本人的生命始终,而且贯串于《红楼梦》全书的始终,并在其中占据非常重要的地位。黛玉之哭的原因主要由"家事"、"心事"、"身事"而起,也有生存环境和心理学的方面的深层次原因。就黛玉之哭的作用而言,黛玉之哭就是作者曹雪芹之哭。从某种意义上说,黛玉就是作者的代言。如果说作者自比为宝玉的话,黛玉是宝玉的知己亦是作者的知己。

曹林经方药对肝脾同治肝郁脾虚胃脘痛

曹林教授认为肝郁脾虚胃脘痛是临床最常见的证候,常与木气偏盛,脾土虚损,肝胃失和有关。肝脾之间关系密切,相互影响。肝脾在生理上和病理上密不可分,辨证应不忘肝脾同病,疏肝、健脾、和胃为治疗原则,重视肝脾同治。曹教授临证注重药物配伍,尤善经方药对,应用柴胡疏肝散、香砂六君子汤、半夏泻心汤,柴胡-白芍、川楝子-延胡索、桂枝-枳壳、茯苓-半夏、党参-白术、半夏-黄连,疗效显著。

《红楼梦》王夫人论

《红楼梦》中的王夫人重用亲侄女王熙凤管理贾府事务,自己实际上是扮演了贾氏家族掘墓人的角色。她是符合封建传统观念的贤德媳妇和慈爱母亲,但为了“通共一个”的宝玉,她成了整治“妖精”的信佛人,成了大观园“理想国”的毁坏者。假如曹雪芹完成了他的杰作,最有可能对宝黛爱情施以终极打击的应该是这位不言不语、心有主见、关键时刻很会下毒手的封建家长。

绛珠草与林黛玉——中国传统文学中草的文化内蕴与林黛玉形象论析

从《红楼梦》中林黛玉前生为什么是一株绛珠草这一问题为切入,在参考前人的研究结果——绛珠还泪与神女等上古神话确有相关的基础上,探究了绛珠草来源于神话传说和文化传统的意蕴,分析了绛珠草与林黛玉的外在形象及内在气质的相似,从而为从传统文化的角度更好地解读林黛玉形象提供了一些参考。

江西省遂川县草林岩金矿地质特征及控矿因素探讨

遂川草林金矿位于华南褶皱系赣中NE向成矿带井冈山-陈山隆褶断束与大湖山-芙蓉山隆断束复合处横店复向斜部位,遂川-抚州深断裂是该区重要的断裂构造特征。主要地层出露有奥陶系爵山沟组以及牛角河组与高滩组地层(古生代寒武系),跳马涧组(泥盆系)。花岗斑岩以及黑云母花岗岩(燕山期)与斜长花岗岩和花岗闪长岩(加里东期)是该区主要的岩浆岩类型。

曹林时评的附加值、写作技巧与时代使命感

曹林的时评写作善于捕捉社会生活中的案例,在鞭辟入里的分析中阐述发人深省的道理,具有鲜明的特点。曹林拥有健全的知识体系,擅长进入深度思考的层次,在面对不同社会现象时具有视野的穿透力与思想的深刻性。曹林重视时评的写作方法与技巧,在选题、构思、论点、角度、论证、论据、结构、语言、思维等方面积累了丰富经验,认为时评是思想性与技巧性的完美融合。曹林具有深沉的时代使命感,他将评论视为为社会把脉的过程,希望将批评作用于社会机体,起到警醒、批判和反思的意义。

宝黛诗词命意析略

以宝黛二人的诗词为切入点,将其中蕴含的积极进步主题从个性解放和自由、个体的生命体验两大方面展开剖析,并由此分析宝黛诗词主题与曹雪芹思想体系的认同关系,最后将曹作为一个诗词作家置于清代前中期的诗词界进行观照,试图评价其文学地位和价值。

身份认同与建构:林景仁《东宁草》解读

林景仁是民国时期闽台两地较为出名的诗人,著有诗文集《林小眉三草》。在《林小眉三草》中,《东宁草》表现了诗人对于自我身份认同的追寻与建构,从中我们可以了解其对台湾历史风物的阐释与描写,并从中透视作为诗人的林景仁如何以诗歌吟咏历史、探索人生。

林黛玉眉眼书写与曹雪芹的美学实践

林黛玉眉眼通过贾宝玉的视角呈现。曹雪芹在描写林黛玉眉眼时是博采多家诗文的意境和情节而成的,它主要取之于《诗经》《楚辞》和李商隐、刘禹锡诗。从版本、情节、结构逻辑的角度,联系曹雪芹的美学理想,以及明、清小说的创作实际,林黛玉“形容”中的眉目书写,最符合作者创作实际和美学理想的文字与最优书写并不一致。林黛玉眉眼书写,是曹雪芹美学理想的实践,借此也可以看出《红楼梦》作者渊博的学识和匠心独运的构思。

闽人曹学佺、黄任、林昌彝佚文各一篇笺释

曹学佺为明末著名诗人,其诗文集履遭禁毁,散佚严重。今发现其集外佚文一篇,是其为何楷《诗经世本古义》所作序文,被四库全书本《诗经世本古义》抽毁,载于崇祯本《诗经世本古义》中。此文在肯定何楷著作的同时,亦表明曹氏注重“性情”的文学观。黄任《萨母许孺人五十寿言》、林昌彝《白华楼诗钞笺注序》均为集外佚文,皆载于萨镇冰、萨嘉曦所修《雁门萨氏家谱》,是关于闽地文人交游、家学和文学批评的重要文献。