欧丽娟《大观红楼》研究理路探析暨对现当代红学研究的反思

《红楼梦》的经典化与红学研究的进一步意识形态化可以说同步发生于“五四”时期。在迥别于传统的现代阐释理路的重构下,“反封建”、“反专制”的《红楼梦》“主旨说”成为了诠释“五四”时代精神的生动注脚。但这是意识形态化的红学,而绝非学术的红学。意识形态化的红学/索隐红学与学术的红学/实证红学之间的夹缠不清几乎成了现当代红学研究难以摆脱的“怪圈”。由此而引发的学术焦虑又进一步地导致了对实证红学的质疑,尤其是针对“曹学”的态度,更有因噎废食、矫枉过正之嫌。台湾地区学者欧丽娟《大观红楼——欧丽娟讲红楼梦》的研究理路则启示我们,相较于技术层面上的研究方法,红学研究的“方向正确”其实更为重要。否则,终将在意识形态化的泥淖中越陷越深,积重难返。

试论曹雪芹在民族文化传统的继承中所反映的传统文化价值

从曹雪芹中,我们除了看到封建文化的腐朽落后的一面外,还可以从客观上看到民族传统文化有价值的一面。本文用辩证的方法阐述了在曹雪芹的人生与创作中所反映传统文化的部分价值,旨在正确全面地认识曹雪芹,更好地继承优秀的民族文化传统。

林黛玉与赵姨娘性情命运之比较——兼论曹雪芹的“阮籍人格”

一般认为《红楼梦》具有反封建和反传统的思想意识,但其实恰好相反,小说意在维护和固守传统道德的价值取向。以黛玉和赵姨娘的性格命运作一比较,意在寻绎出作者欣赏黛玉厌恶赵姨娘背后所隐藏的"阮籍人格"及其对儒家传统思想的执著。黛玉以孤傲蔑视贾府礼教的堕落,而赵姨娘以"犯上"的行动挑战了宗法秩序,两人结局都很悲惨。但作者对她俩的态度却完全不同,因为作者蔑视和伤心的只是礼教的"堕落"和"虚伪"。传统礼制在他心中依然是神圣的。小说的宗旨是要匡扶正教而哀叹家庭伦理的失坠。《红楼梦》并不是一个时代的超越,它恰恰是写出了人难以走出传统桎梏的困境。

论脂评

脂砚斋是与《红楼梦》作者曹雪芹关系密切、情投意合的人,其辈位稍高于曹雪芹。脂砚斋对《红楼梦》的评点,对后人研究《红楼梦》具有重要的积极作用,同时也有一定的局限性。

从《红楼梦》和《儿女英雄传》看“父慈子孝”

"父慈子孝"是中国传统时代父子关系的理想状态,但在几千年中,这个古老的理想一直流于抽象和空洞,其确切情形和运作机制都模糊难知。在各类文本中,父亲绝大多数时候都是要么作为消极的尽孝对象被提及,要么被描绘为威严冷峻、高高在上的家长,"父慈子孝"这一双向关系中的"父慈"一维似乎尽付阙如。十九世纪文康的长篇小说《儿女英雄传》大力塑造了中国古代罕见的一位慈父形象,是一个值得注意的特例。将文康的作品与他的灵感来源——对"父慈子孝"进行了深刻批判的《红楼梦》加以对照,有助于我们深入了解"父慈子孝"所追求的目标以及实现这一目标的具体手段与固有障碍。

哲人之梦——论曹雪芹的哲学思想

在整个“红学”研究领域里，虽然在很多问题上存在争议，但对曹雪芹宿命思想的定性则基本一致。本文论证曹雪芹不仅不是宿命论者，而且还冲出了当时各种思想的束缚，创立了自己的一个相当完整的思想体系。《红楼梦》不只是一部小说，更是一部意义相当于《道德经》或《四书》的哲学著作。