从敦煌《毛诗》写卷看清儒校勘经典的得失——以陈奂《诗毛氏传疏》为例

清代是校雠学的鼎盛时期,陈奂所著《诗毛氏传疏》是清儒研治《毛诗》的集大成之作,对《毛诗》特别是《毛传》的校勘成果丰硕,可据出土文献验证其校勘的合理性。敦煌《毛诗》写卷可以佐证陈奂在删汰衍文、辨正古今字、校理错乱等方面的成果,判定其部分疏失,而陈奂的校勘亦可助益敦煌写卷的整理与校订。

民国孔教运动中的孔教新创仪式述论——以孔教会为中心

孔教运动中孔教徒们除在理论上树立孔子的教主地位外,在强化孔教的宗教色彩方面,孔教徒们更是极力建设孔教的宗教仪式。这些新创仪式主要有:释奠礼的新推广、颂经与念圣辞、教堂与祀孔配天礼、圣诞节及其他一些孔教节日的纪念、儒服、孔子纪年、教旗和教徽等。这些仪式的创建,强化了孔教的宗教色彩,却并未在孔教徒中广泛流行。在宗教仪式的创设上,孔教运动可以说是失败的。

《诗毛氏传疏》训诂“刻意求新”析论

《诗毛氏传疏》是陈奂最重要的《诗经》研究著作,其全面发明古文毛诗的历史贡献至今为训诂学界所称道。但如果站在当今训诂学的立场上来审视,其丰富的训诂实践仍然存在诸多不足,"刻意求新"即是其中之一。"刻意求新"的不足表明,对注释书训诂的基本特点、重要原则等重要问题,陈奂都缺乏完整、深入的认识,而这些问题又与乾嘉学派对注释书训诂的总体认识水平密切相关,基本上可以看作是乾嘉学派共有的问题。从这种意义上说,剖析《传疏》"刻意求新"的不足,对于我们全面、准确地把握乾嘉学派的训诂学成就具有重大意义。

梁辰鱼与鹫峰诗社

明代隆庆元年 ,梁辰鱼客居金陵 ,与莫是龙等结诗社于南京鹫峰禅寺。文章比较详细地考证了此次结社的一些具体问题 ,从而提供了晚明诗人结社的一个重要事例。文章还通过梁辰鱼在诗社中的活动 ,进而探讨了这位剧作家的生平与创作 ,这对于重新研究昆剧开山之作《浣纱记》当有帮助。

论清代《管子》校勘中的学术传承——以王念孙、陈奂、丁世涵、戴望为系谱的考察

有清一代,《管子》校勘领域有着鲜明的学术传承。王念孙、陈奂、丁世涵、戴望三代学人,秉持乾嘉考据学之方法,致力于《管子》校雠事业,为后世的管子研究提供了扎实可信的文献基础。故对这一学术系谱进行考察,既可认清其在管子研究由古典向近代的学术转型中之地位,亦能借此个案了解清代子书校勘之命运。

“陈寿故里碑”引发的两个问题

考析四川广安出土的“陈寿故里碑”所引发的《三国志》作者陈寿和宋状元何涣的籍贯问题,认为清代刻立的“陈寿故里碑”没有多大的学术价值,不足以动摇陈寿为南充人和何涣为都江堰人的传统说法。

简析《长恨歌》、《欢喜国王缘》、《优陀羡王缘》故事之异同

据陈寅恪先生考证,《欢喜国王缘》变文的故事原型是《杂宝藏经》中的《优陀羡王缘》,又据陈允吉先生考证,《长恨歌》的大部分情节内容是在附会变文《欢喜国王缘》的基础上形成的。本文尝试分析这三者间的故事异同,力求呈现出从佛经到讲唱文学再到文人诗歌创作过程中的一些演变轨迹,从而有助于交叉学科的继续研究。

丽江木氏世系问题新证——以陈钊镗《木氏宦谱·后序》所见资料为辨析

自《有关丽江史地的文献》一文1912年发表后,学界多认为最早提出丽江木氏世系问题的是法国东方学者爱德华·沙畹。但是,清丽江知府陈钊镗为《木氏宦谱》(图谱)作有一序,主要内容为依据杨慎序及《木氏宦谱》(图谱)所记简要叙述木氏世系及事迹,重点讨论杨慎序与《木氏宦谱》(图谱)所记木氏世系存在的矛盾以及此谱为何以“爷爷”为始祖等,实际上在道光年间对木氏世系问题已进行了探究。陈钊镗虽并非最早见到杨慎序之人,但道光二十一年(1841)撰写的这篇序文是最早将杨慎序与《木氏宦谱》(图谱)所记木氏世系作比较并指出二者存在矛盾的一篇历史文献。序中资料可证,陈钊镗对木氏世系问题的研究早于沙畹相关研究近70年,早于约瑟夫·洛克相关研究近90年,也早于国内学者对相关问题的研究。此序资料对纳西族史及滇西北区域史研究都具有重要资料价值。

阿Q与陈奂生之比较

鲁迅的《阿Q正传》、高晓声的《陈奂生上城》都因作品中成功的人物形象赢得了高度的评价和热烈的赞誉,在中国现当代文学史上拥有很重要的地位。阿Q、陈奂生这两个艺术形象虽然都是农民,但是他们生活的时代不同,就又使他们各有特点了,成为两个不同历史时代的缩影。阿Q是典型的旧式不觉悟农民形象,性格中带有极深的奴性,“精神胜利法”是其性格的主要特征;陈奂生是走在改革开放的大道上,物质生活得到了改善,但精神生活却极度贫乏,憨直、朴实,又带有点“阿Q气”的新时期典型的农民形象。他们性格中落后的东西都因袭了历史重负的缘故,但阿Q性格中的“精神胜利法”与陈奂生性格中的“阿Q气”又是异中有同,同中有异。

从云南三位著名绅士的反袁旨趣看“共和观念深入人心”之说的有限

护国运动胜利,学界常以"共和观念深入人心"来解释,这样认识透露出"倒放电影"的现象,遮蔽了复杂的史实,云南三位著名绅士虽一致加入了反袁队伍,可是反袁的原因却各自异趣,并非出于维护共和考虑,由此揭示出用"共和观念深入人心"来诠释护国运动显然存在局限性。

论陈奂治《诗》的特点与方法

在治学方法上,陈奂上承戴、段、王氏父子一脉,主张学贵精深,博观约取,借古音以证其义,将声义互治的理论在治《诗》时充分地实践与创新,又通过归纳通例的方法加以验证,直接开启俞樾文法研究一门,在中国学术史上具有重要意义。

秉公直言 解析犀利——重读《陈奂生论》

对周桐淦《陈奂生论》所具备的不从众、不媚俗、不为贤者讳的批评品格作出充分肯定;指出论者在精细考辨"陈奂生系列小说"时,对现实主义典型形象塑造理论和黑格尔"人物性格说"的出色运用;由此而倡导有胆识、高品位的文学批评。

出自当事人之手的原始资料——陈灿《宦滇存稿》概说

陈灿是清末云南的一位重要官员,辛亥革命后,陈灿离任归里,将宦滇时的文稿选编为《宦滇存稿》。《宦滇存稿》向来以研究相关问题的原始资料而著称,是研究晚清滇中、滇南社会历史较为珍贵的资料。该文试对《宦滇存稿》的内容和特点进行介绍,并对《宦滇存稿》的史料价值进行客观评价。

论民国初年陈焕章的尊孔思想

陈焕章在民国初年提倡尊孔，主要是为了保存和发扬国魂、国性和国粹，进而重建 国 民道德。他用现代西方人文主义学说重新解释孔子的一些思想，也是为了实现孔子学说的现 代转型，使孔子之道适应现代生活。从陈氏尊孔的实际效果来看，他是个失败者。这种失败 应主要归因于他对时代大势的错误判断，同时也与他对孔子学说的误读息息相关。

常熟发现文征明书《陈寰墓志铭》

常熟新发现的文征明书《陈寰墓志铭》墓志具有重要的史料价值、对于了解文征明晚年的书法亦提供了极其珍贵的实物材料。

困在学术与皇权间的东汉大儒

中国传统士大夫阶层中的许多人往往具有官员和学者两重身份,然而其学术与皇权的关系却并不总是和谐,当皇权与学术发生冲突时,尤其在强而有力的君主面前,作为学者的官员多会委曲自己的学术观点。以东汉帝国的缔造者光武帝为例,其为人处事素有谨慎、宽厚之声誉,但因对谶纬之学格外喜好,从而与当时大儒观念不合。通过考查郑兴、桓谭和贾逵三位学者在那种权力氛围内的学术取舍,可窥见古典帝制时代皇权与学术关系之一斑。

多源空间信息集成技术在铁路用地信息管理中的应用

铁路信息化和数据标准化对铁路用地信息管理提出了更高的要求,多源空间信息集成技术是集成各种铁路空间数据、实现铁路用地信息化管理的基础。本文根据铁路用地空间数据的来源和组成,针对数据的多源、多尺度、动态等特点,提出了基于元数据驱动的铁路用地空间数据集成技术框架,设计了三层分布式C/S铁路用地信息系统结构,所构建的"武汉铁路局铁路用地综合信息管理系统"已取得理想的实际应用效果。

陈奂致冯桂芬书笺释

在田家英小莽苍苍斋旧藏中,有一通陈奂致冯桂芬的信函。这封信是扬州的杨亮托陈奂向主持修纂《两淮盐法志》的冯氏说情,以便续聘杨亮等人的。结合现存几封杨亮写给陈奂的信件,基本上可以勾勒出这一事件的来龙去脉,即杨亮、陈奂两人实际上并无深交,只不过是在之前不久才相识于南京的博山园内的。基于这样的交情,就能请托这样重要的事情,从而反映出当时底层文人学者的生活状态,实在是潦倒穷愁。而陈奂作为当时两江总督的座上客,他的这种请托,无疑应该是具有一定的效用的。至少,在杨亮眼中,可能比其老师姚莹,一位在任官员,更有效力。否则,他也不会在相识不久之后,就发出这样的请求。不过,即便如此,这封信发出之后,到底得到了什么样的结果,现在已经不太清楚了。但信中涉及的《两淮盐法志》一书,事实上因为太平军的攻陷江南,并没有修成,在此后不久就陷入了停顿。因此,即便是陈奂的这次请托,得到了满意的答复,事实上杨亮的生活也依旧不会有多大的改善。

从陈奂生形象的“阿Q气”看国民的软弱性

刚摘了"漏斗户"帽子的陈奂生上城去卖"油绳",着了凉病倒在火车站上。刚巧县委书记吴楚经过,认出了陈奂生并吩咐司机送他去诊所和住招待所。陈奂生醒来发现自己住在这"高级"房间里顿觉感激涕零,自觉不配受到吴书记这"高级关心"。陈奂生因为受了吴书记的"高级关心"又加上住了一晚五块钱的高级房间,村里人真的就对他刮目相看了!正好像作家高晓声的话:"他们(陈奂生)的弱点确实是很可怕的,他们的弱点不改变,中国还会出皇帝的。"有什么样的国民就决定了有什么样的政府。正好像鲁迅曾经说过;如果没有国民性的真正改革,中国便永远是这样的中国!