詹安泰与陈寂的诗词交谊

詹安泰与陈寂交往凡二十五年,始于1942年春,其时中山大学在粤北坪石,三年间二人以诗会友,来往较多。当时詹安泰诗名学名已高,陈寂则在诗界方有才名,很需要名家赏识。詹安泰一见而相惜相敬。二人诗词风格不同,诗学理念也有较大差异,但都坦诚友好相处。陈寂1948年5月至1949年10月主编《岭雅》时,经常刊发詹安泰诗词。1952年中大迁入康乐园后,二人同事十五年,诗谊未断。詹逝世前卧病,陈看望后作《赠詹祝南二首》,以自己平生最敬重喜爱的诗人阮籍比况詹安泰,赞美他有“槎枒骨气”。

陈德文在阮籍批评史上的贡献和影响

陈德文与范钦校刊的阮籍集属于现存最早的阮籍诗文合集,具有重要的文献学价值。陈德文还创造性地提出阮籍“发愤”说,即阮籍愤怀禅代,情结于诗。陈德文对阮籍审美心理的揭示为理解阮诗审美特征提供了有力的理论支撑,尤其是与明代复古派对阮诗研究进行对比。随着范、陈本阮籍集广泛流传,陈德文在阮诗批评史上也产生了深远影响:一是在明清阮诗性情真伪之争中,陈德文“发愤”说具有理论资源意义,并推动了阮诗批评的发展;二是陈德文将阮籍《劝晋笺》统一于“忠愤”思想之下,激起了后世诗论家进一步以五臣注索隐比附方法阐释阮诗,并表达对颜延之、沈约、李善等旧注之不满。以上可见陈德文在阮籍批评史上具有重要地位。

复与变:陈子昂、张九龄《感遇》组诗比较研究

在咏怀系列脉络中,陈子昂与张九龄均为承上启下的人物。学术界有关陈、张二人的对比研究主要集中于其诗歌内容的阐述上,除了诗歌中的情感抒写以及美学意涵之外,还包括二人思想体系差异的情况,而在“咏怀祖师”阮籍对二人的影响方面未受到太多注意。本文意图将二者的作品放在阮籍咏怀诗脉络之下,探究其在题材、表现手法、结构和内涵方面的异同,以加深对两位诗人及其作品的理解。

1604年泉州海外大地震史料新析

通过挖掘史料、查询史藉考证了陈继畴的《地震诗》,对诗作者的身份、官职、宦绩、德政、善行进行分析、整理,剖析了作者历经地震时的体会和感受,力证古代王朝统治者刻意抹杀万历三十二年泉州海外大地震及其它大地震的事实绝非偶然,是与帝王政治危局直接关联的。考证结果表明,此地震诗不仅具有极高的文学欣赏价值,也为历史地震研究提供了科学依据。

陈基生平事迹考

陈基是元末重要文人,但其生平历来缺乏详细考辨,一般都沿袭尤义《陈基传》中的说法。实际上《陈基传》所漏事迹颇多,又多有不确之处。从现存材料可知,陈基的一生可分为五个阶段:年少求学,三游大都,吴中授馆,出仕张士诚和入明余生。陈基曾三次北上游谒、早就寓吴结交名士、授馆期间与出使江浙的朝臣往来、在张士诚接受元廷招安前就已投靠、在从征淮安过程中方提升左右司郎中等,这些事迹均可补充和纠正《陈基传》的缺谬。

《天中记》版本源流考略

《天中记》曾多次刊刻,据记载有五十卷本及六十卷本两种。五十卷本被认为刊刻于隆庆三年,这其实是一种误解。六十卷本先后有陈龙光校刻本及屠隆校刻本两种。屠隆校本因在陈耀文去世后的万历三十七年被翻刻,又因四库馆臣将其作为底本校勘后收入《四库全书》,以及道光间林则徐等人据其校刻,光绪间又据道光本翻刻,故为人熟知。但实际情况是,陈龙光校本不仅比屠隆校本早,且文字错讹更少,版本价值更高,更值得重视。

张宁出使朝鲜与《庚辰皇华集》考述

因朝鲜李朝杀毛怜卫女真首领浪孛儿罕一事,明朝派遣张宁、武忠遣往朝鲜颁诏敕,解决双方的争端。张宁在朝鲜期间与朝鲜文臣赓酬唱和,其诗文后来被朝鲜政府刊印流传,即《庚辰皇华集》,这也是中朝文学交流的一个重要历史见证。关于这一问题,学界虽偶有提及,但尚无进一步研究。故此以张宁出使朝鲜为切入点,考察张宁出使朝鲜的背景、张宁的生平,以及《庚辰皇华集》的概况,并尝试探讨张宁出使朝鲜的意义。

非物质文化遗产名录项目申报录像制作解析——以“陈李济中药文化”项目为例

作为非物质文化遗产名录项目申报材料的组成部分,录像片在实际申报过程中具有重要的作用。本文以“陈李济中药文化”项目为例,结合录像片拍摄具体准备工作,就非物质文化遗产申报材料文字向图像的转化,做出个案解读。针对有关制作要求,结合具体拍摄实践,本文还提出了拍摄中需要注意的一些问题。

陈明霦与民初白云观

长期以来,白云观吸引了众多海内外学者的关注,然而,民国初年白云观的历史与影响却研究不足。民国初年的白云观具有极其重要的历史地位。民国初年白云观住持陈明霦倡导成立中央道教会,这一行为在倡导宗教信仰自由、统一道教、改革道教方面具有重要意义,是巩固提升白云观作为龙门祖庭的重要举措。通过民初白云观碑刻等史料发现,白云观信众之广泛,甚至在伶人中也具有重要影响力。本文以民国时期寺院财产登记表为考察依据,探讨了陈氏主持白云观期间白云观道士们的物质与精神生活,白云观寺庙图书收藏丰富,除了道家经典外,还大量收集了史部典章、诗文笔记类等图书。陈明霦1930年印刷的《白云集》初步展示了知名道人的读书生活。

梁辰鱼与鹫峰诗社

明代隆庆元年 ,梁辰鱼客居金陵 ,与莫是龙等结诗社于南京鹫峰禅寺。文章比较详细地考证了此次结社的一些具体问题 ,从而提供了晚明诗人结社的一个重要事例。文章还通过梁辰鱼在诗社中的活动 ,进而探讨了这位剧作家的生平与创作 ,这对于重新研究昆剧开山之作《浣纱记》当有帮助。

陈继儒与李渔的文化行为比较

陈继儒与李渔的生活时代相接;两人在思想背景、生活道路选择乃至性情等方面也有诸多相似,且都闻名遐迩。然而,他们的文化品格在传统视野中差异甚巨。陈继儒是名士,而李渔则是"俳优"。于是,二人在当时及后世的名誉截然分途。

明代初中期吴中翰林文学发展论略

相对于其他地区,明初吴中文学对明朝翰林院文学创作的影响甚微。以陈继为首,吴中文学也呈现出它的师弟渊源,而且影响越来越大,成员亦夥。到了成化、弘治年间,吴地作家成为茶陵派的重要组成部分,他们的创作表现出明显的地域特色。

为国身死:陈天华与梁济的投水自杀

在清末民初的社会转型时期,面对世风沉沦与社会失范,陈天华和梁济先后都选择了有计划地投水自杀,并在死亡观念上达成共识,希望以此种方式实现生命超越,唤醒世人觉知。他们通过以死抗争之举体现了强烈的国家意识,虽然陈天华与梁济两人在国家解释路径和政治诉求等方面存在差异,但都是希望通过重新找寻传统文化中的道德伦理来规范社会行为,拯救世风人心。这反映了近代社会新陈代谢中,无论新旧知识人都无法与传统文化彻底割裂开来,即使在社会价值体系崩解时,传统文化仍发挥着自身独特的魅力。

学无止境 有容乃大

通过对从事中医、中西医结合研究 4 0余年经历的回顾 ,介绍师从冉雪峰、蒲辅周、岳美中、赵锡武等老一代专家临证习医的体验 ,强调学习中医需要的是真诚和执着 ,理论联系实际 ;继承是发展和创新的前提 ,学无止境 ,有容乃大 ,应当欢迎并鼓励形成多元化研究和发展中医药学的新格局。

陈季同中学西传的实践与观念研究

晚清外交官陈季同在欧洲期间用法文创作了多种传播中华文化的著作,在西方产生重大影响。陈氏作品极力表达中国社会结构务实稳定的特征和中国人愉悦平和的民族个性,塑造了正面美好的中国形象;在具体的写作中,陈氏善于讲中国故事,使文章极富感染力;陈氏作品又是在传播美善、寓教于乐、展现真诚、贴近对象等文化传播观念指导下完成的,陈氏中学西传的实践和观念对于我们当代中华文明的对外传播极富启发意义。

《古今图书集成》医学思想研究

《古今图书集成》系清代大型类书,被誉为古代"中国百科全书",书中医学内容丰富。其中,《古今图书集成·医部全录》征引历代重要医籍120余种,涵盖医理、四诊、临床各科、医药纪事等;其他汇编、典部也有大量与医学相关的内容,征引广泛,弥足珍贵。书中对收录医学内容挑选精细,兼收并蓄,经典赅备,分门别类,便于检索阅读;重视临床实用,四诊并重,证治相参,方论俱备,观点独到,条理清晰,便于读者学习。

朱熹未赴陈亮、辛弃疾铅山之会原因再探究

淳熙十五年,陈亮邀朱熹到信州铅山辛弃疾处相会,但朱熹爽约了。爽约的原因,在于陈亮邀会的目的是极论政事,但陈亮的观点是事功派,此时辛弃疾的观点与陈亮相近。而朱熹此前已与陈亮作了"义利王霸"之辩,因此没有兴趣与陈亮作"铅山之辩"。但是之后朱熹一直通过各种方式对辛弃疾进行理学渗透,辛弃疾也终于在一定程度上接受了朱熹的"克己复礼"的观念。

锡活字印本《陈同甫集》与历史上的锡活字版印刷

在印刷史研究中甄别出清代广东邓氏锡活字版所印书籍。首先,确定了《陈同甫集》是锡活字印本,提出了鉴定锡活字的方法,分析了邓氏锡活字版的印刷工艺;其次,对历史上与锡版印刷有关的问题进行了梳理,指出曾被当作"锡浇版"印本的《秦汉瓦当文字》实为拓本和木刻本的结合物,并非锡版印刷品。

论《浮生六记》陈芸形象的文化底蕴

本文通过透视陈芸形象的文化底蕴,探究了构成《浮生六记》夫妇之爱近代色彩的文化因子。苏杭一带才女辈出的人文环境,使他们的爱情萌发于沈复对陈芸才性韵致的倾慕,与任由父母之命捏合的封建婚姻不同。陈芸对性灵派理念的文化认同,使这对夫妇的生活情趣和处世态度非常契合,日常生活的夫妇之爱和精神层面的知己之爱在他们艺术化的婚姻生活中融合为一,以此是书获得了永久的艺术魅力。

得失之间——从陈明记营造厂看中国近代建筑工业体系之发展

今天在建筑设计层面上的研究往往演化为在建筑风格、样式上的争论,已成为研究近代建筑中一个解不开的困扰;而另一方面,正是我们所忽视的营造业在近代之成功转型,却奠定了当今中国建筑业蓬勃发展的基础。本研究试图将视野投向20世纪初期南京的一个新式营造厂——"陈明记"的特殊成功经历,在设计与建造过程的双重比较研究下,揭示中国近代建筑工业体系之发展。