陈元光信仰传播与在地化——以安溪“三乡”为调查地

通过文献爬梳与田野调查结合,探寻陈元光信仰在漳泉交界安溪县乡村的变迁史。发现陈元光信仰随着陈氏移民传播至安溪“三乡”,但社会变迁时的再次移民却已成为最初迁居地的共有信仰,是信众构筑命运共同体的集体记忆。同时,陈元光信仰也逐渐失去原貌,凸显着信众对信仰的在地化。研讨陈元光信仰的地方传播史,有助于更好把握陈元光信仰兴衰嬗变的全貌。

开漳圣王文化研究综述

开漳圣王文化是中原文化与闽南文化相互融合,并结合闽南族群海洋活动发展而成的结晶。学界对开漳圣王文化的研究经历了四个阶段,目前已取得一定进展,但仍存在专题研究发展不平衡、缺少材料创新等问题。为理清开漳圣王文化的研究动态和发展趋势,本文对二十世纪20年代以来开漳圣王文化研究的内容、状况和特点进行了梳理,试图探寻开漳圣王文化研究的更多可能。

论开漳圣王信仰体系的特点

陈元光将军的一生贡献给闽南的开发与建设。殁后陈元光被百姓信奉,被朝廷封锡。宋以后其"神迹"大显,民间更为崇信,逐渐形成以开漳圣王为核心,以其直系亲属为辅助,以部将僚属为拱卫的信仰体系。其特点有四:一是众认其祖,跨越血缘关系;二是庙宇广布,超出邑郡范围;三是亲属部将,共享奉祀香火;四是融入民俗,民众世代传承。

明清漳州开漳圣王信仰的发展与变迁考察

明清漳州地区的开漳圣王信仰快速发展,其影响力度与广度大大超过前朝,主要表现在:一是开漳圣王在民间影响力及地位的提升;二是开漳圣王信仰体系神灵队伍不断扩大;三是漳属各县开漳圣王信仰体系祠庙遍布城乡。

陈元光信仰与祖先崇拜

闽南地区民间盛行的陈元光神祗信仰,是祖先崇拜的产物,具有明显的宗族性和地域性。就其宗族性而言,在其发展演变的过程中,由家族、宗族向利益族群扩散,进而演化成为区域性共祭的民间信仰神祗。而就其地域性而言,陈元光信仰必然会随着俗民群体的迁徙传播到其他地域。

陈元光的政治思想及其实践

本文运用陈元光的诗文及闽、粤相关文史资料 ,对陈元光的政治思想及其实践的探讨表明 ,他不仅是个唐代军事家、诗人 ,而且还是个政治家 ,是位文武双全的儒将。他不仅属于闽南 ,也属于潮汕 。

陈元光籍贯问题研究述评

当代学者关于陈元光籍贯问题的争论,前后持续30余年,形成了30余篇专题论文,但是迄今仍难以形成定论。而现存史籍中关于陈元光籍贯的记载,按照时间先后分别为唐代岭南说、河东说,明代光州说、光州固始说,清代揭阳说、弋阳说,诸说形成时间跨度很大,且相关史籍的记载不乏自相矛盾之处,使得这一问题益发复杂。而学者们对陈元光相关史事、论著及相关陈氏族谱的考订,使得陈元光籍贯与事迹之间的错位更加明显,对于如何以最少的"错误"、最小的"误差"完整书写陈政、陈元光父子开漳、治漳事迹,增加了不少难度。

《龙湖集》诗风初探

初盛唐之交,陈元光《龙湖集》在诗歌题材、审美趣味、诗歌风格等方面均有所突破。《龙湖集》记载了诗人在闽地真实的生活经历和感受,对于以想象为特征的初唐边塞诗歌,是一种题材的发展。《龙湖集》出现了由雅趋俗的审美变化,在诗歌当中展现闽南一带人民淳朴的民风,富有浓郁的生活气息,从而开拓了诗歌视野。《龙湖集》与初唐宫廷浮弱的文风不同,展现了清新刚健的新诗风。《龙湖集》是“盛唐之音的前奏曲”。

唐宋时期漳州陈元光信仰考述

陈元光为开创漳州第一人,死后民众为其建庙供奉。陈元光祠最初建于故怀恩县,后随州治迁往漳浦县。唐、五代对陈元光的奉祀更多出于对祖先、先贤的追思,奉祀的范围主要在漳州南部。入宋以来,漳浦县陈元光祠灵验事迹不断,陈元光随之逐渐神化,并受到朝廷多次封赐,漳浦县陈元光祠还专门刊有《威惠庙集》,陈元光信仰也因此迅速传播开来。

闽南客家族谱的祖源叙事与族群认同研究——以诏安二都为中心的探讨

在闽南客家族谱中,存在宁化石壁和追随陈元光入闽两种祖源叙述模式,两种祖源叙述模式都代表了对中原正统的心理诉求,同时也反映出两种不同的族群认同取向。这两种不同的族群认同取向正好反映了闽南特殊的族群生态环境。

潮州古代文学的滥觞——唐陈元光潮人身份及诗歌考辨

作为潮人文化的核心组成部分,潮州古代文学因史料之匮乏而迟至唐以后方有记载。唐陈元光之《漳州新城秋宴》《晓发佛潭桥》《示子珦》及其后人辑录的《龙湖集》,是今日能够见到的珍贵遗存。这些珍贵遗存是潮州古代文学之滥觞。然而,因陈元光的潮人身份今尚存疑,故未为学界确认。对陈元光的籍贯、平蛮开漳人生轨迹以及诗歌进行重新考辨,认为尽管陈元光的潮籍身份存疑,但其潮人身份是无可置疑的,其诗歌创作及生活经历为其潮人身份提供了重要佐证,陈元光的诗歌创作应是潮州古代文学之滥觞。

漳州儒学源流与谱系建构

漳州儒学自唐初陈元光开漳以来落地生根,至南宋朱熹知漳后枝繁叶茂,儒学大师辈出,宋、元、明、清代有其人,并对台湾地区的儒学产生影响。漳州儒者通过追述以诗文名号、敬祀以书院祠堂等方式加以建构清漳一地之儒学谱系。重视、挖掘漳州儒学资源,有利于儒学的当代转换和发展。

“陈元光籍贯潢川说”质疑

"开漳圣王"陈元光为唐代前期光州固始人,其籍贯不仅明代著名历史、方志学家何乔远在《闽书》中有记述,清代《漳州府志》《龙溪县志》等多种方志也均有明确记载。近几年来,一些热心的研究者以清代三部《光州志》为据,认为陈元光"固始说"为向壁虚构,潢川才是陈元光的真正籍贯。然所言多属推论,在地理概念含混与逻辑悖谬情况下得出的一些结论并不能成立。在确切的实证找到之前,陈元光籍贯"潢川说"尚难令人信服。

开漳圣王传说的中原情结

流传于闽台地区的开漳圣王传说建构了一个与中央政权有密切联系的高贵显赫的陈元光家族,同时建构了一个来自中原光州固始的入闽平蛮的汉人移民集团,并以中原传统观念为标准塑造了陈元光文武双全、忠君爱民的完美形象。促成这种创造的动因是凝聚于民众心中深深的中原情结。

中原移民与闽台多元文化之形成

不同时代的中原移民入闽,使得闽台之间有着相似多元的族群文化。这种相似多元的族群文化是如何形成的,在历史上,其相互间又是如何互动的,是值得认真思考的问题。然观今日学术界的研究成果,均大都对此语焉不详。通过对闽台几次移民的历史考察和分析,我们可以看出,闽越文化不是今天闽文化的底层文化,唐初移民是中原移民的初次开闽,客家移民主体底层人民较多,所以客家文化形成较慢。

《陈昭素家谱》对陈元光谱系的早期建构

陈昭素是北宋福建路兴化军兴化县(今福建省莆田市)进士,曾任徐州知州、三司判官,事迹散见《宋会要》《续资治通鉴长编》及苏轼、司马光、江休复、王安石等人文集,为明代兴化县乡贤之首。《陈昭素家谱》根据《宋会要》记载建构陈元光宗族谱系,经周瑛所纂正德《大明漳州府志》引用而影响至今,该谱激发了陈元光漳州后裔创修《龙湖谱》并改写其祖先生平事迹,促使乾隆十四年《仙游县志》提出陈洪进是陈政、陈元光后裔的说法。

从乡贤到祖先:南宋名儒陈景肃的祖先与子孙

南宋名儒陈景肃后裔谱系始见《清漳志》,其祖先谱系始载万历元年《漳州府志》,为后世方志所沿用。其后裔仅其子陈縡、陈植可信,但事迹无考。其谱系建构始于明代中后期,历经清初重构,最终呈现出其远祖陈元光、祖父陈汤征、父陈文晦及其子陈宋一、陈宰,孙陈植、陈格、陈概,六世孙陈君用,七世孙陈汶辉。

传奇式历史名人的研究与创新——以开漳圣王陈元光家族及其部曲为例

开漳圣王陈元光家族及其部曲的研究是探索传奇式历史名人的学术工作,此类学术应建立在正史未有记载随民间文献解读的基础上,探寻其绝对真理的指向,更应放宽历史的视界,走出书斋,奔向田野,进行"文化考古"。做好其考古和搜集其流传在民间的神化传说的研究,是获取其新的研究资料的不二法门。研究陈元光家族及其部曲可以从历史名人所处的"时空环境""漳州经济的早期开发""心态"和"人物群像"等方面进行突破创新尝试。

陈元光家族女性群体的几个问题

陈元光是闽南地区重要历史人物,也是闽台地区民间信仰的主要神灵,被称为"开漳圣王"。陈元光家族中的女性群体参与了陈元光的政治军事活动,通过联姻壮大了家族势力,她们也构成开漳圣王信仰体系的一部分。现在,和陈元光家族女性有关的宫庙、墓地等文化遗产成为旅游地和地方重要景观,女性神灵是民俗活动的重要角色,也促进了闽台交流。

亦神亦祖:陈元光将卒后裔由来考

未见载陈元光将卒名单的陈元光将卒后裔有两个来源。既有由于信仰陈元光而成为陈元光将卒后裔,如云霄吴姓与白石丁姓;又有因为被认为信仰陈元光而被视为是陈元光将卒后裔,如漳州何姓与丙洲陈姓。陈元光将卒信众面对地方官府打击“淫祀”行动,为争取合法身份而采取攀附昭烈侯陈元光的对策。陈元光将卒信众根据明清时期漳州成为宗族社会,更改原有的祖先来源,增加地方社会流行的陈元光将卒祖先叙事,从而成为“陈元光将卒”后裔。