“律赋非赋”与“唐无赋”之关系阐释

元人陈绎曾提出“律赋非赋”,明人李梦阳提出“唐无赋”,二者都对唐代辞赋创作提出了批评,甚至完全否定了唐赋创作的成就。唐赋受到六朝骈赋和科举制度的影响,律赋和骈赋成为唐赋的代表,追求句式工整、辞采华美、声律和谐,丧失了赋“铺陈”的本义。元明文人在复古运动的影响下,由律转“古”,赋学审美导向楚辞、汉赋,古赋受到重视而律赋自然受到排斥,导致“律赋非赋”和“唐无赋”观念的产生。

一部史学、诗性兼备的厚重之作——简评陈贻焮《杜甫评传》并论当代杜甫研究之格局

杜甫其人其诗是中国诗歌史、文化史上伟大的存在,特点鲜明,影响巨大。20世纪以来的杜甫研究取得了卓越的成就,陈贻焮先生的《杜甫评传》就是其中重要的代表作之一。陈先生以严谨的学术态度和深厚的学术积累,娴熟地运用知人论世、诗史互证的研究方法,力求深刻而全面地厘清杜甫的经历及其与时代的互动。他高度关注杜诗,并致力还原杜诗的创作情境、分析杜诗的思想艺术等工作。这部评传具有强烈而鲜明的诗学品质和诗性精神,从而实现了古今贯通,具有一种特别的艺术感染力。一代有一代之学问,杜甫研究仍有大量遗留的复杂问题亟待解决,尤其要加强文本细读并开阔研究视野。

论“文人画”:从米芾到陈洪绶--“拜石绘事”600年

若拘泥于清史版列传框架,很容易将陈洪绶的绘画史地位限定在甲申年前。其实,真正标识陈洪绶对中华绘画(暨心灵史)的峰值性贡献的创作,业已绵延到甲申年后,此即不宜被艺术史所忽略的“绘石四重奏”(“拜石”→“亵石”→“苦石”→“悼石”)。这就亟需转换路径,将老莲绘石人物画中的“石头记”纳入“文人画”谱系,来与“士人画”谱系作一比较,这便溢出了清史版列传的常规视角,而已沉潜到士大夫心灵深处,去遥感老莲拷问其灵魂时的悲怆绝唱。

关于《营造法式》研究若干议题的读书笔记

作为一篇史学史读书笔记,本文试从《营造法式》研究诸多议题之中选择四个争议较大且持续较久者,通过比较阅读揭示学者的自我反思和修正,不同学者之间观点的争鸣和砥砺,以及他们之间的继承与发展。这四个议题是:1.“以材为祖”如何应用?2.《营造法式》是否规定了建筑的一切尺度都受材份制约?3.“材分八等”的依据何在?4.《营造法式》的编纂是否受到了南方建筑的影响?

从消渴病的治疗探析傅青主—陈士铎学派学术体系

"傅青主—陈士铎学派"不仅衣钵一脉相承,学术特色鲜明,且理法方药俱全,对于后世中医临床指导意义深远。这一学派的学术观点认为,消渴病的病位在于肺、脾、胃、肾的脏腑功能失调,并对消渴的不同症候类型提出了独具特色的辨证和治疗方法,通过探析其学术体系和衣钵传承之脉络,可以发掘"傅—陈"学派的学术魅力和精华,使之更好地指导中医临床的诊疗实践。

天山云杉天然林分土壤呼吸速率的时空变化规律分析

天山云杉(Picea schrenkiana var.tianschanica(Rupr.)Chen et Fu)是构成天山山地森林生态系统的主体。在天山中部,从天山云杉在此区域分布的底线开始,结合天山云杉自然分布特征,沿每隔约100m的海拔梯度选择典型地段设置样地。根据远红外气体分析原理,采用LI-6400-09土壤呼吸室和LI-6400便携式光合作用测量系统,于2006年6—9月,测定了天山云杉天然林分在生长季内土壤呼吸速率随海拔高度和时间的变化规律。在空间上,林分的土壤呼吸速率并非随海拔高度呈线性增加或减少的关系,而是有规律的波动,在海拔1950～2110m之间,土壤呼吸速率是随着海拔高度的增加而降低,在2110～2428m之间是随着海拔高度的增加而升高,在海拔2428m处达到最大的呼吸速率值后又降低。不同海拔高度林分的土壤呼吸速率主要受土壤表面空气相对湿度及土壤温度的影响。在时间上,林分的土壤呼吸速率在生长季内随不同月份的变化为单峰曲线,其最大值出现在7月份;生长季内土壤呼吸速率与土壤温度呈显著负相关,与土壤表面空气相对湿度呈极显著正相关。而林分土壤呼吸速率的日变化在各时间点上的大小排序为7月>6月>8月>9月。它的变化与土壤温度具有极显著的正相关性,与土壤表面空气相对湿度具有显著的负相关性。

浅议陈复正《幼幼集成》儿科学特点

陈复正的《幼幼集成》在儿科学方面,有许多独到的见解及经验。理论方面,对小儿惊风一病独持卓见,反对偏执于惊风,滥投金、石、脑、麝之辈;在诊断方面,对小儿脉诊、指纹辨析等,都有重要发挥;治疗方面,对小儿痉病辨治有独到的理论及见解,阐发仲景伤寒痉病之义,并采王海藏、张景岳、喻嘉言、周虚中等众家经验进行发挥;辨治方法多样,除内治法外,尚有灯火、灸、敷、贴、熏、洗等外治之法;所收之方,既有正方,又附有简便经验之方,颇为实用。

陈旉的农学思想

本文从陈旉撰写《农书》的哲学指导思想,追求新的农学体系,对土壤和施肥理论的新发展,以及重视农业经营管理等方面,对其农学思想进行了较系统、深入的探讨。

陈孚诗歌论

陈孚在有元一代时见高节,为人称颂,在山水诗、咏史诗等领域各有所成。陈孚诗歌意趣丰富,天趣自成,呈现出一种回归唐风的美学努力,展示了元代诗坛的变革路向。但是,陈孚及其诗歌创作长期以来为文学史家所遗忘,实为憾事。

明代天津筑城置卫若干问题考辨

部分明清方志中有黄福修建天津卫城的说法,后人颇受其影响。不过,据《明太宗实录》及黄福《黄忠宣公文集》中相关资料记载,至少可以说黄福直接修筑天津卫城的观点证据不足。关于天津卫城始建时间,史籍有永乐元年(1403年)、二年(1404年)、三年(1405年)等不同记载,目前学界并无定论。明代天津卫城督修官张思恭和主修官陈瑄在永乐初年的活动轨迹,以及《明太宗实录》有关天津称呼的变化表明,天津卫城正式兴建当在永乐二年,永乐三年营建进入高潮。

中国近代风俗史上三大家

在中国近代风俗文化史上,黄遵宪、严复、陈独秀先后作出开创性努力,贡献巨大:黄遵宪是中外风俗研究的开山者;严复是鼓吹全国学习西方风俗文化的第一人;陈独秀是中国新风尚的倡导者。

中药升降浮沉理论的现代实验研究现状

对中药升降浮沉理论的现代实验研究现状进行比较系统的阐释,并分析实验研究的难点,目的在于加强对中药升降浮沉理论的再认识,更好的指导临床用药,为中药现代化开发提供新的思路和方法。

福州的三坊七巷与现代经济学在中国的传播和实践

在近代西学东渐的过程中,由三坊七巷文化孕育出的一批经济学家对现代经济学在中国的传播与实践作出了开创性的贡献。严复、陈衍、陈岱孙和陈彪如便是其中的杰出代表。1901年严复翻译的亚当.斯密的《原富》的出版,标志着现代经济学被引入中国。回顾在中华民族危亡的关头,从三坊七巷走出的这群人对中国现代经济学的贡献,重新审视今天中华民族和平崛起时期的经济学研究在中国的发展现状,对未来中国经济学的研究具有非常深远的意义。

傅斯年、陈寅恪与兰克史学

傅斯年与陈寅恪两位史学大师关系甚密 ,他们对现代中国史学都产生了深刻的影响。本文阐明近世西方兰克史学治史之旨趣 ,揭示了兰克给后世留下的两种印象 ,并侧重通过傅斯年、陈寅恪与兰克史学的比较 ,以说明他们两人所受西方史学特别是兰克的影响。作者认为 ,傅斯年与陈寅恪史学思想的形成均有其共同的西学支撑 ,那就是兰克史学。

论赋得诗的渊源与流变

赋得诗兴起于梁陈时期,这些诗作多是分题作诗,敷衍成篇。梁代赋得诗巧构形似之言,体现了重赋写的特质。陈代赋得诗以赋咏古人诗句、咏史为主,形成了比较固定的赋得体的诗题形式,这些诗作工于写景、情景交融,艺术技巧和审美特征进一步增强。在唐宋科举制度的影响下,以赋得为题的试贴诗大量出现,其格律对仗要求严苛,作者自由发挥的空间进一步受到限制。随着科举制的废除,赋得诗也随之销声匿迹。

陈琳赋研究

陈琳早期赋作以大赋为代表,气势飞扬、文采富丽,颇具汉代骋辞大赋特点。归曹后以同题共作的小赋为主,重理性,缺乏激情,不尚文采,与建安文学重抒情、尚华美的主流风气不相谐和,更多地流露出老成持重、但求自保的谨慎,并时时表现出沉稳的儒者风度,自觉担负起政治道德说教的责任。汉大赋式微是一个渐进的过程,大量创制抒情咏物小赋是建安文学新风,长于大赋又积极创作咏物小赋的陈琳正好是汉代赋风与建安新风之间的过渡。陈琳辞赋创作表现出相对保守的文学观,在受经学影响深刻的汉代文学与自由发展的建安文学之间,陈琳赋也具有过渡性。

陇右与陇上:论汉魏南北朝西北战略中的陇山意象

自古以来西北地区的陇山因其重要的政治、军事意义而著称。西汉时陇山的军事作用主要体现为沟通南北以应对匈奴。到了东汉,陇山又成为洛阳朝廷控制西北、抵御羌人的军事屏障,此时“陇右”作为区域地名流行开来。汉末三国之际,因陇山以西分设了南安、广魏二郡,遂有“陇上郡县”之说,陇山西部的区域性日益凸显。至西晋据陇上诸郡设置秦州,陇山的军事意义完成了“以线带面”的转变。魏晋之际陇右内外复杂的军事、民族形势是秦州成立的根本动力。随着西北各民族的大流动,陇右地区地方主义丛生,十六国北朝时陇山周边竟出现了数个陇上政权。如西晋灭亡后成纪豪酋陈安据陇城自称凉王,前秦余部苻登据陇山为苻氏再续国祚,北魏末年莫折念生、万俟丑奴等羌胡首领纷纷称王称帝。如何有效控御陇山,这一历史难题留给了后来的关陇政权。

新史学运动中陈黻宸“六经皆史”论的泛化

在近代经史嬗变的过程中,陈黻宸肯定了章学诚"六经皆史"说的"尊经重史"思路。在此基础上,为应对近代学术和社会的变迁,他以史为媒介,调和今古文之争;赋予史学"道德之权舆"的功能,以史代经,实现经学的道德教化功用。这一"六经皆史"论的泛化,不仅为保留传统文化的精华提供了思路,也丰富了"新史学"运动。

陈达夫眼科六经辨证思维体系初探

陈达夫教授在确定以六经命名的思路基础上，创造性地构建了中医眼科六经辨证思维体系，本文拟对中医眼科六经辨证思维体系之理论依据、基本内容等进行初步探讨。

元代台州诗人陈孚用韵研究

陈孚近体诗、古体诗的用韵,其近体诗分为18部,与"平水韵"大致相同,只是合并了"平水韵"的若干韵部。古体诗分24部,其中阴声韵7部,阳声韵11部,入声韵6部。与宋词通用的18部有别,主要体现在阳声韵臻摄、山摄仍分立韵部,入声韵的不同韵尾未混用。陈孚诗歌用韵反映出元代台州语音发展速度比较缓慢,保留古音较多。