程瑶田学术价值的当代解读——兼谈本土化的体认语言学

学界(包括汉语界和外语界)对清代著名学者程瑶田的研究显得较为沉寂,这与闪烁在他头上的诸多光环很不相称。文章尝试述介程瑶田的学术成果(主要是《果裸转语记》),解读他的作品在当今语言研究中的价值,特别是他所论述的转语之理据,为认知语言学和体认语言学所论证的“像似性”提供了中国式的佐证。文章还藉此重申:外语界不可仅将目光放在外国学者及其论著上,也需认真研读我国先辈留给我们的宝贵精神财富,以进一步繁荣“洋为中用,古为今用”的科研景象。

《果裸转语记》同源词的体认逻辑初探

清代学者程瑶田的《果裸转语记》从“果裸”一词出发,将与该词相关的332个同源词联贯起来,阐发了“声随形命,字依声立”的音转道理与事物命名规律。在王寅《〈果臝转语记〉现代汉语译本及其学术价值的当代解读》的基础上,对《果裸转语记》同源词进行体认语言学解读,得出程瑶田对同源词的三个体认特征,即突破语体的雅俗对立,体现雅俗共现的现实根源性;突破语词范畴的静态归类,体现语词流转的动态体认性;突破理据性研究的现有路径,体现语词生成的文象融合性。以同源词的三个体认特征为基础,通过对同源词体认机制的探究,构建了《果裸转语记》同源词的体认逻辑,该体认逻辑验证了体认语言学中“现实”因素的基础作用,同时彰显了“语言”因素本身在语词生成与语言体认中的重要作用。

基于“络息成积”探讨通络法防治子宫肌瘤的机制研究

络息成积是各类癥积关键病机的代名词,而子宫肌瘤作为妇科癥积的典型代表,同样适用于从络息成积角度探讨。子宫肌瘤的病位主在胞宫之络,“瘀血留滞为标,正气不足为本”为其病机之要,“易滞易瘀,积而成形”的病理特点与络病特征相似。鉴于此,治疗子宫肌瘤秉承“络以通为用”的根本治则,依据病程进展辅以“活血祛瘀”及“扶正补虚”法。本文基于“络息成积”探讨通络法防治子宫肌瘤的机制,以期丰富对子宫肌瘤病因病机和临床诊疗的认识,为中医药防治子宫肌瘤提供依据。

洛学心性化:以二程、张九成工夫进路为线索

随着二程后学对二程学术思想的弘扬,洛学呈现出不同发展脉络。通过对二程、张九成工夫进路的分析,可知洛学心学化的发展走向。在格物致知问题上,二程通过对理的察识与认知以恢复人固有的天理,而张九成有所突破,将外在的格物穷理彻底地收归于对心中之理的穷究。在涵养问题上,二程注重统摄内外的诚、敬工夫,从而实现对天理的体认;张九成通过对戒慎恐惧、诚、敬等内在工夫的重视,将外在活动收缩于对自我内心的省察。从二程到张九成工夫进路的转向,展现了洛学心学化的发展脉络,凸显了洛学发展的多样化。

《召诰》与《何尊》之宅成周

《召诰》历来被解读为对成王的训导,其实不然。《召诰》所记,是周公和成王对洛的争夺。七年,召公受成王命先相宅。周公后至,封锁新邑,祭天承命,作《多士》,殷民丕作。召公被困新邑十余日,出,复入,作诰殷民,要求拥护成王。《洛诰》是《召诰》的继续,记录了周公对成王的全面管束,成王来洛终又回镐。《何尊》所记,是八年三月,成王在洛为自己的王宅奠基,同年四月丙戌,成王大会诸侯,洛邑和新邑,合为新生的成周。成王在四年已完成元祀,成王五祀就是八年。

洛学思想萌芽的文本分析

二程洛学是宋明理学的开端。洛学思想的萌芽时期,从1046年二程拜师周敦颐开始到1057年程颢中进士结束,其间标志性的文本有二程拜师周敦颐的相关语录、程颐的《上仁宗皇帝书》《颜子所好何学论》、程颢进士考试的三篇“南庙策论”,它们包含的圣人之志、圣人之道、纯王之政、善政养民、正心养性等重要思想观点,标志着洛学思想已经萌芽。

长江城陵矶-螺山河段水位抬高及原因分析

长江城螺河段水位 80年代以来较 5 0～ 6 0年代明显抬高 ,一般枯水位抬高 1 2 0～ 1 5 0m ,高水位抬高0 5 0～ 0 76m ;城陵矶水位在受到顶托时抬高可达 1 80m以上 .本文依据 40年来荆江及洞庭湖间水量、沙量等实测资料对这一问题进行了全面分析 ,分析结果表明 ,发生这种变化的原因主要是下荆江裁弯后加速了三口的萎缩 ,江湖关系与下荆江出口河势发生变化所致 .

二程洛学的传承、分化与走向

以往学术史对二程洛学传承与衍化的研究多是粗线条或概论式的,这就无法系统而全面地展现洛学的流变史。洛学在二程之后,其衍化首先是二程弟子对洛学的传承与发展,以程门“四大弟子”为代表的门人,他们思想旨趣接近程颢,分化并不明显,但却接续洛学话语和延续学脉,使洛学在两宋之际得以薪火相传;其次是洛学的内部分化与学派分立,程门弟子四方传道,开宗立派,形成道南、湖湘、永嘉、兼山、涪陵以及金代郝氏等六大学派,旨趣不一,将洛学思想在尽可能的方向上推阐出来;最后是洛学的历史走向和影响,洛学后学虽然建构众多学派,但最终朝着闽学、心学和事功三个方向转化和定型,它们同源异流,尤其是所开出的理学与心学主导着两宋以来近千年的学术格局。

成骨通络丸治疗儿童股骨头缺血性坏死22例

为观察成骨通络丸治疗儿童股骨头缺血性坏死的临床疗效 ,分为成骨通络丸 +皮牵引组 (中药组 )、手术 +皮牵引组 (手术组 )、活性钙冲剂 +皮牵引组 (活性钙组 ) 3组 ,对 3组疗效、疼痛、功能、关节活动度及 X线分型进行比较 ,结果显示经 1～ 5 a随访 ,优良率中药组为 91 .91 %,手术组为 90 %,活性钙组为 5 8.82 %,中药组与手术组之间疗效无显著性差异 ( P>0 .0 5 ) ;中药组与活性钙组、手术组与活性钙组之间疗效有显著差异( P<0 .0 5 ) ,说明成骨通络丸可明显改善患者疼痛、功能、关节活动度及 X线表现 ,起到与手术治疗相近的疗效。

池州罗城民歌音乐特征及演唱特色研究

池州罗城民歌是皖南民歌的代表,具有汉族民歌的特性的同时也充分展现了皖南民歌独有的特色。池州罗城民歌按照体裁可分为山歌、小调以及号子等;从民歌的题材上可以将其分为劳动歌、儿歌以及情歌等;根据所处时代的不同也可以将其分为老民歌与新民歌。本文分析了池州罗城民歌音乐的特征、演唱特色以及对文化传承的影响。

西藏察隅边境地区族群文化地理研究——破解“倮茶迷雾”

察隅县位于西藏自治区东南部,南与缅甸、印度接壤,是西藏偏远边境县之一。植被丰富,地势险要。20世纪初叶,在高山密林之间曾居住着许多部落族群。据相关史料记载,程凤翔于1910年进军桑昂地区时,在桑南发现了一种数量巨大(多于滇茶和川茶)而价格低廉的茶叶:"倮茶"。夏瑚于1911年到当地考察时,又在深山密林中见到了茶树。关于"倮茶"的迷雾就此形成。在"倮茶迷雾"的背后,隐藏着诸多鲜为人知的历史真相,"倮茶"的实质是英国殖民主义扶持下,印度阿萨姆地区生产的专门供西藏察隅边境地区"倮人"等部落族群消费的一种劣质茶叶,妄图以此打压中国内地茶叶,切断以茶叶建立起的当地部落族群与内地的有机联系,蚕食中国国土,以实现其殖民主义之险恶用心。

论邵雍对洛学的影响

邵雍与洛学有着深厚和天然的联系。邵雍作为理学奠基人之一,基于先天六十四卦的基础,构建了新的宇宙观,突破了秦汉以来的解易模式。作为洛学奠基人之一,邵雍与主创洛学的二程有着近30年的密切交往,其思想对洛学的创建和发展产生了重要影响。邵雍迁居洛阳后,专心研究其天人学说,与友人唱和问难、切磋学问,教书育人,思想学说日臻完善,对洛学影响深远。

明体而达用与下学而上达——再论二程心性论思想的差异

心性论是二程建构理学的核心架构和支撑。通过厘清二程心性论的差异为判断洛学的演变和走向奠定重要的逻辑起点。以"本体—心性—工夫"三分而又连贯一体的模式判析二程心性论思想的差异,认为二者在本体呈现上出现性即理与心即理的分歧,在心性关系上分别主张性(心)、情二分与心、性、情三分,并由此最终导致在工夫论上呈现"明体而达用"与"上学而下达"的差异。

与孤独对刺——罗智成诗歌论

作为台湾中生代代表诗人,罗智成的诗歌写作呈现出一个为彷徨的社会寻求文化理想的野心。借由对世界细节的直觉与隐喻性把握,他逃逸出现实与自我两个向度的逼迫,最终与孤独一起,寻找修辞得以"撼动世界的动能",并期待能以此探寻通往追求真正自我者的天地。

二程洛学与君主专制主义论

洛学是北宋时期程颢、程颐创立的一个学派 ,经南宋朱熹集大成后作为封建社会后期官方的意识形态 ,统治中国思想界长达 80 0年之久。其学说有维护君主专制统治的一面 ,但也有限制皇权君势 ,反对君主专断自任的一面 。

洛学与宋代河南书院

面对儒、佛、道之学的冲突与碰撞,儒学大师程颢、程颐汲取佛、道之长,创立“洛学”一派。尤其是二程以书院为阵地,使洛学得以传播和弘扬,成为北宋末年的“显学”,更使宋代河南书院得以快速发展。这种学术与书院的结缘对后世学术与书院的发展也产生了深刻影响。

宋、元时期泉州著名的穆斯林

泉州在宋、元时期是中国著名的港口,当时外国使节、商人、僧侣等纷至沓来。留居泉州的外来穆斯林人数众多,这从近些年来挖掘出土的众多穆斯林墓葬可得到证实。这些穆斯林除了经商,还积极投身当地的城市建设、战舰修造等。大食商人蒲啰辛的事迹说明乳香是当时中国进口的重要商品;尸罗围修建清真寺的事迹反映了泉州与古代伊朗有伊斯兰教上的联系;蒲寿晟撰写的众多诗歌反映了宋、元时期留居中国的穆斯林努力学习中国文化,还隐约折射出其人和其家族拥有的庞大海上势力。

《鞠部丛谈》的演员培养观与罗瘿公对程砚秋的造就

《鞠部丛谈》系近代名士罗瘿公应张豂子之邀,创作于1919年夏,以樊增祥眉批、李释龛校正的《〈鞠部丛谈〉校补》为善本。该书记述了晚清民国时期众多著名演员的生平事迹、亲缘师承、艺术特点,具有重要文献价值;也蕴藏着罗瘿公在演员评价、培养等方面的丰富经验与先进理念,可从本书探寻程砚秋的成长经验。

从北宋科举制度的变革看洛蜀党争的起因

王安石在熙宁变法中,将诗赋取士改成经义取士,这一改革举措,在元祐更化时引起了争议。以程颐为首的洛党支持经义取士,而以苏轼为首的蜀党支持诗赋取士,双方由此产生政治分歧。产生这种政治分歧的根本原因,是双方都希望通过控制科举取士制度巩固和扩大己方的政治影响力。洛蜀党争的导火索,是司马光的去世,使得科举制度之争的政治格局发生了改变。随着党争的日益深入,科举取士的制度天平也随之发生倾斜。南宋以后,经义取士制度也随着程朱理学的崛起而日益稳固,并逐渐发展成八股文取士制度。

吴承洛与中国度量衡体制的现代化

吴承洛在促成中国传统度量衡根本转型的民国度量衡改革中扮演了重要角色。本文通过探讨他在中国最早提出现代的"计量"范畴,以及他在度量衡标准制的近代化、权度制单位名称的社会化和中国传统度量衡机制的现代转型等多方面的重要贡献,系统梳理中国传统度量衡体制现代化的基本脉络,剖析吴承洛对中国度量衡体制现代化进程的深刻影响,展示中国从传统向现代社会转型的一个新视角。