成宜高铁天府牵引变配电所BIM辅助设计

成宜高铁天府站枢纽牵引变配电所是220 k V牵引变电所和110/10 kV变配电所合建所。所内高低压电缆众多,为合理布置电缆,方便电缆运维,采用BIM技术对所内高压电缆的布置进行辅助设计,优化电缆敷设路径。

“一体”训仁与以“公”释仁:二程仁说的比较

二程共同建立了理学,推动了仁学的本体化。但是二程在“仁”的训释上差异明显,分别以“万物一体”训仁和以“公”释仁。其实二者的差别体现在“仁之本体”与“仁之用”、生命境界与道德实践、体认天理与大公无私几个方面。两种仁说上的差异,与二程兄弟的气质个性与思想境界不同有关。

二程理学的基本观点在中医学中的体现

二程在自己体会的基础上,借鉴了《内经》及周敦颐、邵雍、张载等人的观点,对"天理"进行系统论述,创建了"天理"学说。二程以"理"论、"心性"论、"仁"论等理学思想为世界观和方法论,对中医学有关方面进行研究———以"理"论为哲学思想,研究养生、脉象、药理;以"心性"论为哲学思想,探讨心理健康;以"仁"论为哲学思想,对天地和人体生理、病理等方面进行研究。理学思想与中医学思想二者关系密切,理学思想为探讨医学知识提供指导思想和方法论,医学思想体现理学思想,并为理学发展升华奠定基础;其理学、医学思想对后世医学产生影响。

明朝历代诚意伯

明初刘基作为开国功臣被封为诚意伯,开创了由他和袭爵后人构成的"诚意伯世家"。诚意伯爵位几度停袭,后又恢复,终与其他少数开国勋爵家族一起将贵族地位延续至明末。在明代政治演变中,诚意伯家族发生了由文臣向武臣的转变。该家族在整个明代贵族阶层中地位虽非最为显赫,但其特权地位仍足以使其后人骄纵跋扈,多为不法。明前期以文臣受封世袭的诚意伯家族与皇权间有复杂纠结,后期作为勋贵武臣的诚意伯家族则表现出贵族辅翼皇权的功能。

论细柳仓与澂邑仓

细柳仓和澂邑仓是西汉时期国都长安城附近两处重要的国家级仓储。此两处仓储的具体位置因史籍缺乏明确记载,至今无一确定之说。事实上,细柳仓位于汉长安城便门桥西端,即今咸阳市秦都区两寺渡村所属之田地内;澂邑仓位于今陕西蒲城县西头乡。这两仓的设置首先要便于向北部边防运送军粮,在北部边境形势较为稳定,军粮所需减少的情况下,自然就成为供应都城长安的理想仓储了。

论王龙溪语境中的“四有说”——兼论钱绪山在王门“天泉证道”中的观点立场

嘉靖六年'天泉证道'并无'四有说''四无说'的提法,二者是王龙溪后来才提出的事实,形成龙溪语境中'四有说'的特定论题。传统学术和现代学界的相关论述,不仅表明龙溪语境中'四有说'的复杂性和重要性,也说明还有待考察的空间与必要。立足嘉靖六年'天泉证道'存在阳明'四句教'、绪山'定本'下对'四句教'的具体理解、龙溪'四无说'三种观点的前提,龙溪语境中的'四有说'不是指绪山的观点,而是指阳明'四句教'。判定'四有说'的依据不在于是'至善无恶',还是'无善无恶',而在于'有善有恶意之动'。相对以'先天正心'为理论基础的'四无说','后天诚意'是龙溪语境中'四有说'的基本内涵。'四有说'体现了龙溪对阳明'四句教'的特定理解和定位。

勤工创业助力高校大学生就业工作提升的路径分析

大学生就业一直以来是国家和社会最为关注的热点问题,随着社会的发展,市场经济的不景气以及毕业生人数的逐年增加,就业难的困境始终没能得到很好的改善。如何进一步开拓就业渠道,提升大学生就业竞争力,是所有高校面临的共同问题。勤工助学及创业实践是就业渠道的进一步扩展,它成为高校就业工作的重要组成部分,是高校发展的必然要求。本文以集美大学诚毅学院机械系勤工创业中心为例,阐述了诚毅学院机械系在就业工作方面采取的一些针对性的工作及特色做法,分析了校企合作、专业团队建设对于提高就业工作的实效性和促进作用,探讨了一条符合高校就业工作的行之有效的路径。

福建省独立学院阳光体育运动开展模式的构建——以集美大学诚毅学院为例

运用文献资料法、实地调查法、逻辑分析法,对诚毅学院阳光体育运动的开展现状进行分析。结合目前的实际情况,构建适合的阳光体育运动开展模式。结果表明:从健全管理机制、完善各项规章制度、建立医务监督和应急措施、充分使用物质条件及发挥体育人文价值作等方面进行构建,将促进阳光体育活动的持续发展。

苏轼与程颐在性情论上的分歧

苏轼的性情关系论是其道论在人性论上的必然表现。苏轼认为道在现实界是以生生之易的形式呈现出来,所以只有通过易才能体认到隐藏于其中的道。道与易的关系在人性论上对应于性与情的关系。与道在易中相一致,性在情中,因此只有将情流露得自然而然以至不自知时才能真正彰显人性、体现人性。而程颐是用性的道德理性来规范情,对情进行约束与抑制,因而其情就表现为抑制性与道德理性主义的特点,而忽视了人的情感多方面的需要与价值。

《训诂学》指瑕

郭在贻的《训诂学》一书在个别论述和例证使用方面存在问题,本文参证历史文献,对该书所论之“怨女”“怨士”“皮面”“称宜”“好善”和“入国”等词汇加以重新探讨,并对所涉相关问题加以新的研究。

新型渐开线齿轮范成仪设计

本文设计了一款可自动绘出完整齿轮齿廓线的装置,其优点和创新在于巧妙地运用了齿轮机构、凸轮机构以及螺旋机构的特性,根据机构的三维建模图、结构、参数及运用过程和原理,对范成仪的各级参数、齿轮参数、齿轮轴参数及轴间配合进行计算和分析。对凸轮机构仿真实验结果表明,刀具切削装置工作稳定,性能可靠,实现功能效果良好。

二程的诗歌创作轨迹与交际领域

程颢秉承了周敦颐吟风弄月的意趣 ,注重对宇宙人生的诗意观照 ,其诗歌表现了超越的本体体验 ,反映了诗人主体的开阔心胸和自在的生存状态 ,以及曲肱饮水而乐在其中的超迈气象。程颐诗中表现出的披坚执锐的气势与程颢诗歌从容和平的风格迥然不同 ,而这种诗风的分野根源于二人在精神气质和学术性格上的差异。二程的交际领域有三 :官场、学界、诗坛。由于古代官员较强的流动性和北宋党争的复杂性 ,二程很难在官场获得群体内的认同感和归属感。他们的诗歌唱酬主要在以洛阳文人群体为主体的交游圈中进行。以欧阳修、苏轼为核心的两大文人集团所创作的诗歌形成了北宋诗史的主流 ,程颢与这两大文人集团的关系相当生疏 。

从“格物”、“诚意”到“致知”——王阳明的《大学》诠释与“致良知”的提出

对于《大学》的诠释重点,王阳明从"格物"出发,经历了从"诚意"到"致知"的转移过程,它蕴涵着"致良知"提出的内在逻辑。一心求道的王阳明,早年困惑于"格物",因为朱子"格物"夹杂的知识诉求之方式达不到终极之道;龙场悟道后的阳明重视"诚意",以"意"涉"物"、训"物"为"事",将"物"明确为人的生存情境而非客观之物,对应之"理"则为德性形态的是非之理,"格物"被纯化为通过德性涵养达到心体的绝对自明而占有终极之道;宁藩之变后的阳明提出"致(良)知",则德性涵养过程中的是非标准被明确澄清,对朱子"格物致知"理论的彻底改造也得以完成。

论苏轼与程颐在道论和性情论上的差别

苏轼在道论上以"道"为体,以"易"为用,在性情论上以"性"为体,以"情"为用;程颐在道论上以"道(理气合一)"为体,以"中"为用,在性情论上则以"性"为体,以"中"为用。苏轼的"中"始终是一价值实体;而程颐的"中"则从价值实体上升为存在本体和人性本体。

宋代阿育王塔图像之演变——以南宋大足宝顶山“释迦舍利宝塔禁中应现之图”碑和雷峰塔塔砖藏“王承益塔图”为例

作为中国古代佛塔样式之一的“阿育王塔”,在宋代同时出现了两种衍生的平面图像形态,对后世产生了深远影响。其一南宋大足宝顶山石刻之宝塔图碑,乃庆元府阿育王山广利禅寺(即鄮县阿育王寺)释迦舍利宝塔在南宋宁宗禁庭供奉时显灵之图,可视为表现同时代鄮县阿育王塔形态的例证。宝塔图碑属于“四面开龛作佛像式”阿育王塔图像的复杂变体,反映了南宋皇室对鄮县阿育王塔的再次供养和利用,从而制作了神异感应图像,经由皇室颁赐给地方。其二是五代末宋初佛教徒王承益刻印的“阿育王塔图”,属于“四舍本生图式”阿育王塔图像,它开启了以塔图供养代替实物小塔的新模式。阿育王塔图像与政权意识形态和法舍利观念密切结合,作为“神圣图像”进一步符号化和世俗化。

程颐主敬论的内涵与特点——兼论其对先秦儒家“敬”思想的创新发展

先秦儒家思想中的"敬"是一种"对象性"的工夫,其活动指向特定的对象。二程特别是程颐自觉地对其进行了改造和创新,程颐将"敬"理解为一种"非对象性"的工夫,这种活动不指向任何对象,因此也不受到外在对象的制约。由此,人即便不与外物相接时,也能够"主敬","敬"成为一种具有独立意义的修身工夫。这种"非对象性"的敬甚至被视为具体情境中的恭敬之心之所以产生的根源。而"敬"的具体内涵乃是"主一",即一种内心醒觉、专注的状态,这种状态一方面不指向任何对象,所以能够克服思虑纷扰的问题;另一方面也不否定对象,不逃避外物,所以能够引发道德实践。而"主一"所达到的"一"其实正是"未发"的状态。

《二程遗书》“昨日之会”节考释

二程遗书;昨日之会;程颢;韩维;

《周易程氏传》研究的回顾与展望

对20世纪以来关于程颐易学思想的研究成果从易学思想、理学内涵、思想比较、文献考证及学术地位五个方面进行了梳理与分析,认为目前学界对程颐易学及理学诸命题、解易体例和原则以及北宋诸家之易学思想谱系作了较为细致深入的梳理和分析。但对《周易程氏传》文本进行的校注考释工作相对较少,在充分掌握历史文献、考证及辨伪材料等方面有一定欠缺。尚缺乏从哲学角度系统分析程颐易学思想,并对程颐易学与理学、经学之间内在关系进行细致、深入研究的有效工作。此外关于程颐在《程氏易传》中表达的为解决当时社会政治颓势、思想文化困境等所做的政治哲学研究也十分值得关注。总之学者们目前在综合运用多种研究方法、进行跨学科综合比较研究方面未做出足够的尝试,故而尚缺乏足具创新性的研究视角。

二程的荀子观

程颢、程颐是宋代著名理学家,对宋明时期的儒学发展产生巨大影响。二程崇尚心性论,坚持扬孟抑荀,因荀子＂性恶＂之言便以＂偏驳＂＂大驳＂＂大本已失＂来评价荀学,先以荀扬并论来降低荀子的地位,再以荀扬并批将荀子排出儒家道统,列为杂学之属。二程的评荀言论加强了宋明理学家对荀子性恶论的关注和反感,在明儒承续宋儒道统的理念驱使下,荀子终遭罢祀,惨受千年冷遇。

二程“孔颜乐处”观与和谐社会建设

程颢、程颐作为宋明理学的奠基者,是洛学的创始人,其思想内涵丰富。二程的"孔颜乐处"观包含有以下和谐内涵:人与自然的和谐、人与社会的和谐、个人身心的和谐,该内涵对于我们今天进行的和谐社会的建设,无疑具有重要的启迪和借鉴意义。