嘉靖本《荔镜记》与万历本《荔枝记》——陈三五娘故事经典文本的对比与分析

明代建阳书坊刊刻的嘉靖本《荔镜记》和万历本《荔枝记》,是陈三五娘经典故事现存最早的二个故事文本,为陈三五娘故事的传播提供了相对稳定的文本形态,可贵地保留了明代戏文演同一故事的不同形态,还原了戏曲史生动鲜活之一斑。二本戏文都经文人整理编集,但嘉靖本文本相对精致,既适合于舞台演出,又适合于案头阅读,而万历本文本较为粗糙,但更多保留了当时的演出形态。通过二个文本的对比分析,可见文人整理对于经典文本形成的作用,以及经典文本对于故事传播的意义。

台湾新文学中的“陈三五娘”

20世纪20年代,作为闽台地方文化载体的“陈三五娘”故事开始成为新文学作家的素材。佐藤春夫的《星》虽然重在人性描写,却难免流露身为日本作家的殖民者意绪。后续的台湾新文学创作,有的针对佐藤的舛误,强调了人物的忠烈民族精神(如章君穀的小说);有的借以显露台湾民性特征及特殊政治环境下的民众心态(如张深切的电影剧本)。吕诉上《现代陈三五娘》以方言俗语增添乡土色彩,并以人物的强烈抗争性体现封建束缚较为薄弱的边缘地区的地域特色。施叔青《行过洛津》重在表现粗砺生动、充满活力的移民社会与僵化的道德教条之间的对立和矛盾,揭示封建士大夫对于鲜活灵动的民间文学的窒息和扭曲。这些作品提示了闽、台之间的文化联系,以及闽台地方文化以其个性特征和活力对于中华文化整体的丰富。

从《陈三五娘》看闽南文化的特性及其形成原因

《陈三五娘》是流行于潮泉两地的经典名剧,在闽南文化圈中具有重要的影响力。文章通过分析剧本的主题思想、人物形象、语言特色、艺术表现,揭示蕴藏于其中的闽南文化的特性,即闽南文化具有崇儒与远儒、保守与开放、遵礼与反叛、精英情结与草根意识并存的二元性,是一种二元结构的文化结合体。之所以具有这样的特性,与闽南地区的地理环境、移民历史和剧本本身的传播环境密切相关。《陈三五娘》还体现了闽南文化草根性、边缘性与多元性的特征,二者相互融合,彼此促进。

明嘉靖版本《荔镜记》戏文中的茶——读泉州传统戏曲文本札记之一

明嘉靖《荔镜记》是我们目前所看到的最早版本,其研究价值相当高。由于该版本是整合泉、潮二腔版本的"合编本",而泉、潮二地又是茶文化历史底蕴较为深厚的地区,同属于闽南文化圈,因此明嘉靖版本《荔镜记》是我们今天研究闽南茶文化比较珍贵的第一手资料之一。与茶有关的情景,在《荔镜记》中共出现了6次,应有不同的解释。

“陈三五娘”戏曲存本的出目设置比较

陈三五娘故事塑造了一对为"情"敢于冲破封建礼教、追求婚姻爱情自由、倾心相爱的男女。戏曲被认为是最古老的版本,目前陈三五娘的戏曲至少有7个文本。本文立足于陈三五娘戏曲7个版本中的出目,分别从外部形态,即出目的保留、合并、删减和增加及出目的名称和数目;内部结构,包括出目设置逻辑关系的考虑等方面,进行比较、分析和论证,试图找出出目设置和安排的因果渊源,希冀找到其"一脉相承五百年"的佐证。

嘉靖本《荔镜记》与顺治本《荔枝记》的版本比较研究

戏曲演绎是"陈三五娘"故事传播的主要方式,现存的明清"陈三五娘"故事有五个版本:明嘉靖刻本《重刊五色潮泉插科增入诗词北曲勾栏荔镜记戏文全集》、明万历刻本《新刻增补全像乡谈荔枝记》、清顺治刻本《新刊时兴泉潮雅调陈伯卿荔枝记大全》、清道光刻本《陈伯卿新调绣像蔡荔枝记全本》、清光绪刻本《陈伯卿新调绣像荔枝记真本》。以下以明代嘉靖本与清代顺治本为主要研究对象,重点比较二者的书名、版式、开场、角色行当、出目等,探寻两个版本之间的嬗递关系。