“鬼屎”考

考证了中国古代文献中所记载的“鬼屎”(Kweihi.i.e .Demon′sdroppings)即是粘菌 ,其最早记载出自唐代陈藏器所撰《本草拾遗》(公元 739年左右 )一书中 ,而非其后段成式所撰的《酉阳杂俎》(公元 86 0年左右 )一书。

唐代法相唯识宗衰败原因新探

在玄奘弟子中,窥基、普光无疑占据着中心位置,特别是窥基完成《成唯识论》正式确立核心地位,也由此成为唯识宗的实际领袖,经历了漫长的过程。自武则天执政起,因玄奘僧团前朝色彩浓重等原因,而与以窥基为首的慈恩寺系关系紧张,佛教的中心也偏移至西明寺。正因为此,窥基在最应发展唯识宗的时期被逼离开长安,赴各地行化,唯识宗也逐渐脱离佛教的中心舞台。玄宗之时,唯识三祖慧沼因犯金刀之谶及坚持弥勒信仰等因素,正犯玄宗禁忌。这无疑促使唯识宗彻底走向衰败。

汉藏传佛教对二谛的不同看法——以吉藏和宗喀巴为例

龙树中观学在吉藏和宗喀巴思想体系中所占据的重要地位是二者的共同特点,他们对二谛的讨论也都是其中观学说的重要组成部分。分析比较二者的二谛思想,可以看出他们对二谛的共同认识是根本性的,同时他们对二谛的看法依然有较大的差异,这种差异反映了汉藏传佛教对二谛的不同理解,也在一定程度上显示了汉藏传佛教差异背后的原因。

从般若中道的阐发窥汉藏传佛教之异同——以吉藏和宗喀巴为例

般若学是大乘佛教的基础,中观学派是般若学发展的高峰。虽然吉藏和宗喀巴两位佛学大师所处时代不同、地域各异,但他们的般若中观思想标志着佛教在中国汉藏两地传播发展所达到的理论高度,对其般若中道思想的比较研究,有助于揭示佛教中观思想在汉藏两地各自历史背景下的不同演绎路径和共同旨归。

中观学与中国佛教——以吉藏与智的二谛论为中心

作为大乘佛教基础的中观学,在中国佛教中呈现出不同面貌。三论宗的吉藏与天台宗的智分别对印度中观学的二谛学说进行了创造性的诠释。吉藏固守龙树宗风,以般若为宗,强调"空"的绝对性、不可言说,认为"二谛是教,不关理境"。智以法华为宗,开权显实,强调空的圆融性,认为二谛相即、具足诸法,并将二谛发展为圆融三谛,实现了中观学的中国化。隋唐之后,吉藏的三论宗成为绝学,而智的天台宗作为中国化的佛教延续至今。

天台、三論兩宗論諍記——以吉藏與智頗、灌頂關係爲中心

本文主要探討了天台僧將譜系溯至智顗和灌頂的宗派護教若干問題,批判性地比較相關材料,揭示出天台宗門戶深見和宣教力度。其中,天台護教突出灌頂獲隋寵遇,強化灌頂親近智顗;灌頂弟子抛出'吉藏師事灌頂'說和'師事智顗'說,湛然推動'吉藏師事智顗'說爲解釋判教的關鍵歧異;湛然弟子假託不空弟子含光偽造'遙振天竺'故事,天台傳人又以《法華經》爲中心捏造吉藏——智顗——灌頂關係當爲遮蓋三人的真實關係。本文進而質疑以下觀點毫無依據:將唐代天台式微歸咎與隋朝的'甚深關係',認爲這種含糊關係是天台日後遭受政治歧視的原因。文章最後強調,閱讀和使用基本漢文僧傳和教史時需多加謹慎。