善堂——中国、新加坡和马来西亚的慈善寺堂

论文分析了中国慈善组织产生和发展的历史背景;简述了潮汕地区、新加坡和马来西亚三地善堂的基本情况以及善堂的跨国往来及其对潮汕地区的影响,同时描述了地方精英、尤其是商人,为推动善堂在中国及东南亚发展所做出的贡献。认为处在不同政治环境中的善堂都能以各自独特的方式求得平稳运行。宗教性质增强了这些善堂的适应能力,而在需要强调其非迷信性质的时候,布善乐施的传统也有助于确立其世俗和慈善的形象。

论早期东亚华人社团形成的主要纽带

华人社团是维系早期华人社会存在的主要支柱。20世纪以前,华人社团的纠合因素,以地缘纽带最为重要,各类社团都有强烈的地缘色彩。神缘纽带和秘密会社是催生早期华人社团的重要因素。方言群是华人纠合的最宽泛的纽带。同方言的社群,通常意味着来自共同或邻近的家乡。神缘和宗亲组织,是在同乡的基础上进一步强调血缘和神缘纽带。

论十九世纪东南亚华人秘密会党

十七世纪秘密会党传入东南亚各国 ,十九世纪发展达到了顶峰。随着华人秘密会党势力的增强 ,各殖民政府对华人秘密会党的政策也随之发生了演变 ,这种演变是视其殖民统治需要的变化而变化的。华人秘密会党组织作为华人社会中的一种社会现象 ,在华人社会中所发挥的作用和影响是广泛、深刻的 ,其地位是特殊的。

海峡殖民地政府对华侨秘密会党政策的演变

选择东南亚华侨秘密会党为研究对象,对海峡殖民地政府对华侨秘密会党的政策演变情况进行了分析。第一时期是放纵与利用;第二时期是利用与控制;第三时期是控制与镇压。殖民政府对待华侨秘密会党的政策演变以维护英国的利益为基础。

世纪之交东南亚华人社会的变迁与发展

本文通过分析东南亚华人社会的变迁与发展,提供了世纪之交东南亚华人社会发展的一个侧面。作者认为,20世纪后期,是东南亚华人社会发生大变动的时期。进入21世纪,随着经济全球化和政治民主化的深入发展,东南亚各国的华人社会面临着新的挑战与机会。在不同族群文化与不同族群关系的互动下,东南亚各国的华人社会将与各主体民族一起,在当地化、多元化的方向上迈出更坚实的步伐。

辛亥革命中东南亚华人秘密会党之功能

辛亥革命时期，东南亚的许多华人秘密会党领袖不仅像美洲洪门组织那样捐款捐物，开展革命宣传，而且有许多会党人士回国参加革命起义，并为起义失败后逃亡东南亚的革命志士寻找出路。不管东南亚华人秘密会党的宗旨、目标经历了怎样的变化，也不管东南亚华人秘密会党是否曾经以推翻满清政府为志职，当中国革命爆发，东南亚华人秘密会党的母体组织——天地会被广泛地宣传为具有民族主义精神的反清先锋的时候，东南亚华人秘密会党都会受到一定程度的影响，把推翻清朝统治作为自己的追求和信念。

东南亚华人社会的妈祖文化——基于民族认同的视角

概述妈祖文化在东南亚地区传播的现况;探讨妈祖文化对促进东南亚华人华侨的民族认同感的价值;最后,提出通过推动妈祖文化遗产的保护和开发、加快妈祖文化传播媒介的创新以及加强妈祖文化对外传播交流等方式,加强东南亚华人华侨对中华民族的认同感和归属感。

论清代马来亚之汉传佛教

自明末清初以来,最早在马六甲生活的汉传佛教僧众,都是冒着海禁之险,投身在化外之民斩荆辟棘的异域,照料开荒民众的生死大事。他们一代接一代,经历两百余年艰苦变迁,确保了汉传佛教在南洋华人垦荒的地区继续流传。今日回顾清代在马来亚弘法的汉传佛教僧侣,他们多数人默默无名,这些法师为了随顺文盲众多的垦荒社会,从赶经忏到提出开办佛教公司兴办实业,甚至有耍杂技和开动物园的,无所不为,俱是为了能深入民间广说妙法、建立汉传佛教在地方上的经济实力和社会影响,其贡献实不能以成败评价。后人可以为他们结论:"菩萨心肠是不能以著作等身评价的。"

地缘文化交互作用下的“南洋画风”——中华美术研究会与东南亚华人美术(1936—1952)

中华美术研究会是东南亚地区历史最为久远、规模最大的华人美术社团之一。其历史沿革、成员组合、艺术主张背后均有着浓厚的地缘文化因素,与中国美术在20世纪的现代化转型进程中产生了千丝万缕的关联性。本文以广东地区潮汕人群与新加坡华人之间的文化渊源为出发点,结合广东、上海、南洋等地的地缘文化关系,探讨现代主义在中国传播的另一条路径,进而阐释中国美术在20世纪对东南亚的影响以及“南洋画风”概念在华人文化中起到的推动作用。