论王筠“分别文、累增字”的学术背景与研究意图

现代学者通常把王筠提出的“分别文、累增字”等同于“古今字”，而实际上这两个概念源自王筠对《说文》“重文”的研究。王筠发现《说文》存在“异部重文”，而有些“异部重文”是由“一字递增”产生的，这种“一字递增”的重文现象跟汉字的发展演变有关，所以他将“一字递增”分成“分别文”和“累增字”专门提出来讨论，细致分析其中各类情形，一方面揭示汉字孳乳造字的具体规律，同时梳理新造字与“本字删之间的种种关系。这些因发展而形成的具有历时性质的各种字际关系，虽然有的可以归属于“古今字”，但原本不是从“古今字”的角度立论，因而跟“古今字”并不重合。如果认为王筠讨论“分别文、累增字”目的在以新的名目取代“古今字”，那不符合王筠的研究初衷，难以体现“分别文、累增字”的真正学术价值。

钱大昕佚文《清抄本崇文总目跋》考叙——兼说南图藏清抄本《崇文总目》系《崇文总目辑释》底本

《嘉定钱大昕全集》出版后,两岸学者陆续对其辑佚增补。南京图书馆藏清抄本《崇文总目》有钱大昕手跋并过录朱彝尊跋,钱跋是《嘉定钱大昕全集》未收的佚文。而经过考察,发现南图所藏的这一抄本,正是钱东垣等辑录《崇文总目辑释》时的底本。对钱大昕这一手跋和该本的考辨,对了解钱氏学术和《崇文总目辑释》的辑录工作有一定的学术价值。

“文”名的确立与“文的自觉”

与"文学的自觉"相比,"文的自觉"这一命题更符合中国文学发展的历史。在西汉以前,"文"是礼乐、制度、经学的附属物,尚不具备本体意义上的独立地位。西汉末、东汉初,以"文"名的确立、"文人"群体的出现为标志,中国文学才揭开了"文的自觉"的历史序幕。在这个历史过程中,王充是第一位明确讨论"文"与"文人"独特价值与意义的人。他对"文"与"文人"存在价值、意义、历史及其功能的全方位论述,对于推动"文的自觉"发挥了举足轻重的作用。东汉初年的王充等人,在积极肯定"文"的社会价值时,对"文"精诚由中、情辞相称特征的强调与推崇,强化了自先秦以来文质并重的文化基因与性格,为"文以载道"的中国文学传统的形成奠定了基础。

论沈从文小说中湘西少女的服饰描写艺术

服饰描写艺术在沈从文小说创作中具有重要的意义。通过沈从文小说中湘西少女的两种服饰描写艺术：简笔和工笔对比描写个体服饰：轻外在衣饰而重在精神的略貌取神描写。并透过这个物质层面的表象,在更深意义上揭示了湘西原生本土文化和健康自然人性被外埠经济毁灭的悲剧实质。

从《说文》重文看汉字字际关系的研究

《说文》正字与所附重文的字际关系不是简单的异体字关系，还有同源字、同义字、同音字等情况。这种复杂的字际关系一直存在于后代的字书中，使得汉字收录的原则不够明晰。汉字字际关系的研究与确定可以从两个角度进行：一是对于汉字构形理据与记词功能的考察，二是对于书写风格与体式的考察。

《通雅》对《说文》未明重文的沟通

对《说文》未明重文进行类聚和专门研究,清代王筠《说文释例》有重要贡献;但对《说文》未明重文个组的沟通工作,早已见于明代方以智的《通雅》。本文拟就《通雅》沟通《说文》未明重文的标准和类型等进行分析论证。

《说文解字》中“先古籀后篆”研究

许慎在《说文解字》中把小篆作为正字 ,把古文、籀文作为重文 (即异体字 )。但也有把古文或籀文作为正字而把小篆作为重文的。段玉裁指出这是《说文》的变例 ,是由于这时的古文或籀文处在部首的位置而造成的。通过对《说文解字》“先古籀后篆”用例的分析 ,可以发现造成这种变例的原因有好几种 。

柏文蔚与倪嗣冲治淮之比较

民初时期柏文蔚和倪嗣冲都担任过安徽都督,然两人政见不同,不过均对治理淮河高度重视。柏文蔚着眼全局,系统性地提出了治淮主张,工程宏大,经费巨额,不仅需要中央统筹,还需要苏皖鲁豫四省协作。倪嗣冲的治淮考虑更多是从安徽自身出发,并将治淮重点放在皖北诸水,以有限的经费,采取以工代赈的方式进行浚河与筑堤,历经数年并取得相应成效。柏文蔚治淮思想理想化背后与其居于国民党高层位置似有一定关联,其治淮主张的提出,更多可看作代表其政治呼声。倪嗣冲更多是作为一省地方长官,治淮举措更为现实,思考问题从省界利益入手,这与其追求在安徽的稳定统治存在关系。

《说文解字》“虫部”、“䖵部”、“蟲部”药名考证

根据《说文解字》旧注、古今本草文献,考订出《说文解字》"虫部"、"?部"、"蟲部"共收载药名81种,并分析药名中存在的同物异名、同名异物及用字情况。

武崇林教授传略

介绍武崇林先生的生平.20世纪30-40年代,作为上海交通大学的教授,武先生对他的学生有重大影响,其中包括著名数学家吴文俊.

保我族魂:清末民初槟城广福宫与平章公馆的神道设教(上)

槟榔屿广福宫至今被邻近各埠华人共同尊称"观音亭",历史上延伸出平章公馆处理华人公共事务,可以追溯到明代民间设"亭"立约对话官方的传统。根据张之洞赠给公馆的题字,以及李鸿章奏请光绪赐匾定位公馆公祀的关帝,又可知清廷与南洋华人对"平章"的认知,与英殖总督最初赠地的期望互有落差。公馆一再以埠众会议,扩大广福宫以神道设教凝聚族群开拓主权的影响,主要就表现在崇文社文化运动与推动孔庙,以及馆址长期支持义塾、中小学到师范班,还有屡次发动全境数日观音庆典检阅华民实力。他们在殖民地固然须要慎重表述,毕竟不忘初心。

论沈从文创作中的唯美逃亡意识

沈从文以湘西生活为题材的小说在叙述中隐藏着一股忧郁与哀愁的情绪,这种哀情的背后则是埋藏在沈从文内心深处的逃亡意识,从沈从文的个人生活经历和社会体验,以及在作品中的唯美表现方式,探讨沈从文作品中的逃亡意识。

文史异辙:宋儒范祖禹二子的学术歧异及原因

宋代成都范氏家族是一个著名的政治和学术家族,在学术上有着重要的地位。家族在宋代出现了一大批杰出的人物,在四川地区乃至全国都具有举足轻重的地位。著名史学家范祖禹的两个儿子:范冲和范温,深受范氏家学的影响,二人在文史方面皆有所成就。但是二人的学术倾向却有着较大的差异,范冲精于史学,而范温擅长文学。学术倾向的不同对于范氏后学以及南宋诗论也产生了重要的影响。二人的学术倾向,受到性格的制约。范冲严肃认真,适合史学的一丝不苟;范温敢说敢做,不失幽默活泼。与此同时,师友交游圈的不同也为二人的学术倾向提供了选择的可能。因为父辈的关系,范冲的学术选择受到司马光的深刻影响;而范温则继承了苏氏学统。

隋代温县籍赵冲墓志考

赵冲墓志记载了赵冲在北朝时期的生平事迹,对于研究北朝至隋之际河内郡和温县的废立沿革、有关历史人物和事件、赵氏源流、以及赵氏与司马氏的关系具有比较重要的文献价值。

利玛窦的仙花寺今安在

仙花寺,中国内地的第一座天主教教堂,它既是明末中西文化交融原生状态的见证者,更是研究明史、宗教史、中西交流史的"活化石"之一,具有重要的文物价值。考证仙花寺的地理位置,有重大的现实意义。

王充《论衡》“造论著说”的文体学意义

历来学者考察“论体文”演进史,多以诸子为创作渊薮,《文心雕龙》为理论基准,其实,王充“造论著说”正是承上启下的关键。“造论著说”出自《论衡》“五文说”,其核心目的是“辩然否,疾虚妄”,在当时文体中最能切中时弊。由于仕宦不成,王充转而希求“以文立业”,实现其个人的“造论著说”,此即《论衡》一书。而王充所提出的一系列“造论著说”的写作原则,如“师心独见”,“明白晓畅”,“不务华辞,不为曲说”,及“多说有益”等,后世有不少逐渐演变为“论体文”的体式规范。作为最先将“造论著说”别为一体者,王充大力抬高“论”的地位,从此,“论”才开始得到曹丕、刘勰等历代文论家的重视与推进。总之,王充的“造论著说”在文体学上实具有导源意义。

《合并字学篇韵便览》音系性质发覆——以《合并字学集韵》为中心

《合并字学篇韵便览》的主体部分是以一定的规则对“旧韵图”和“旧《篇》《韵》”进行合并而形成的。“合并”是此书的灵魂和主旋律。张元善、徐孝二人在制定音韵部分的合并规则时,主要依据的是当时“以北京-河北地区方言为主的北方话”的实际语音。在按规则合并的基础上,他们又对部分特殊小韵和韵字进行了一些调整。时至今日,《篇韵便览》以明末北京话为基础方言的说法已被大多数学者所接受。然而无论从整体结构上看,还是从对部分特殊小韵和韵字的处理方式上看,均不宜将其所依据的基础方言限定在明末北京话的范围之内。

“未见其止”与“老而愈妙”——以吴门书家王宠、文徵明为典型的比较研究

孙过庭揭橥"人书俱老"这一命题,本义是一位书家老年时代的作品愈臻成熟与老练,但在后世的解读中,这种意义逐渐转换为风格形式上的"老苍"与"老态"。在明代吴门书派的代表人物中,王宠四十而卒,文徵明则寿臻耄耋。在当时的传记书写中,"未见其止"与"老而愈妙"是描述二人不同的关键词。但若从风格形式上论,王宠书作的古拙取向恰恰体现出"老"的形式意味,而文徵明则相反,他的作品直至晚年仍旧保持着精巧的特色。当把"老"作为一种可以习得的形式特征,而不完全指向时间的锤炼时,孙过庭"人书俱老"的命题实际上已经被消解。事实上,后世的传记书写对于王、文书法评价的调整,正是对"人书俱老"论述框架的突破。

谈王宠行书书札《起居帖》

《起居帖》是王宠30岁书写的一封信札。本文详细考证了信札的内容、写作时间,及信札所涉及人物行状,并综合论述了形成王宠书法风格的时代背景,及其由收敛走向开放的个性特征。

当前我国西方马克思主义研究述评

我国对西方马克思主义的研究已经快30年了,其间取得了丰硕的理论成果,我们可以得出的总体结论是:一方面,学界对西方马克思主义这个论域的认识由当初的否定性批判到肯定性借鉴、从间接挪用到直接对话,显示出了西方马克思主义作为我国马克思主义研究中的一门显学的强大力量;另一方面,传统的研究视域、研究路径,以及多年来运用的一些核心概念、现存的学科话语范畴体系正在经受着时代变迁的冲击,要发挥主流意识形态即马克思主义对于社会思想的指导和整合作用,还需要锲而不舍地对西方马克思主义做进一步的探索和研究。