鲁迅生存语境与基督教文化语境比较观

鲁迅生存语境中的爱是源于人的、有缘故的、有等次差别的爱；基督教文化语境中的爱是源于神的、无条件的、无分别的爱。前者爱应该爱的人，后者爱所有人。前者具有封闭性、矛盾性和变化性；后者具有开放性、一致性和永恒性。

生态伦理的神性维度——基于基督教文化语境

"以人为中心"、"以生物为中心"和"以上帝为中心"是几个重要的生态伦理观。"以上帝为中心"是神性维度的,该生态伦理认为,世界是按上帝的律被创造的,上帝处在世界之中和世界处在上帝之中是生态系统的核心原理。生态的创造中贯穿着秩序,秩序是生态正常存在的基础;安息是神性生态的重要构成部分,没有安息就不会有发展和永续;爱、珍惜、保护是生态秩序的内在需要,你必须像上帝爱生态那样爱生态,而不是像人爱生态那样爱生态;人心失序,生态被推向无序。只有当人心回归秩序,人们才会"以不占有任何东西的方式拥有万物";生态危机问题的解决和良性生态的恢复必须通过对原初生态秩序的复位来实现;神性维度的生态伦理是生态系统中秩序、爱、公义和永续的守望者。

论铁凝小说中忏悔意识形成的文化语境

忏悔意识是铁凝小说中表现的一个重要主题。本文试图在厘清儒家的“反省”与基督教的“忏悔”的基础上阐述铁凝忏悔意识形成的中西方文化背景。

有缘故的爱与无条件的爱——关于鲁迅与基督教文化资源关联的思考

无论从文化根源、历史演变还是社会现实的角度考察,鲁迅语境主要是人文的和俗世的,基督教文化语境是灵魂观照和信仰层面的。鲁迅语境中的爱是有是非、善恶、亲疏、远近、智愚、高下区分的;基督教文化语境中的爱是无缘故、无条件、无原则的。鲁迅语境的爱主要凸显爱者的自主性以及爱者与被爱者二者之间的关系,基督教文化语境中的爱强调的是超验的第三维度的律例、典章、诫命、法度和信念。基督教文化语境中“爱不值得爱的人”能给人更大的启发。

当代中国基督教慈善文化与基督教中国化的主体性建构

宗教慈善团体的身份一般被表述为兼具宗教性与社会性的“双重身份”:一方面是基于信仰的“宗教身份”,一方面是从事公益慈善活动的“社会身份”。宗教慈善组织的宗教性身份与社会性身份之间的张力问题,始终是当代宗教慈善活动的“中国式困境”之一。①对这一关系的妥善处理,已被视为发挥宗教界与信教群众的积极作用以及促进公益慈善事业有序发展的关键。

基督教中国化实践的文化逻辑——以云南拉祜族L村为例

宗教信仰现象和仪式与日常生活的相关性是宗教人类学主要关注的领域。基于人类学研究的整体观视角,“日常宗教”主要关注对象是普通人,不是神职人员或宗教精英;强调宗教信仰的实践,以及个体信徒的能动性和自主性。①宗教人类学讨论的不是“一个宗教”的问题,而是主张不同宗教信仰的融合机制以及社会整合功能。