私塾里有没有课间休息的安排?

传统私塾是个别授业模式的代表,除了教学要求严格之外,对学习之余的休息及排泄也有特别的规定,俗称"出恭"。"出恭"有别于班级授课制之下的课间休息,实为科举制的衍生物。生活于其中的儿童,精神上备受压迫,也易养成其变态及欺骗的心理,故而被视为传统教育中不够人道之处。清末实行新式学校教育,休息制度得到正式承认,整个学校生活也因之得以改变。

楚简《仲弓》与《论语·子路》仲弓章读记

通过对将楚简《仲弓》与《论语·子路》仲弓章的对比分析,笔者认为“仲弓为季氏宰”之“宰”当为“家相”;其时间当在鲁定公八年(前 502 年)十月至鲁定公十二年(前 498 年)夏的四年之内;其时年龄当在四十左右,“憧愚”义近于“愚蠢”;“有司不可不先也”,是说管事的不能不率先垂范。

试谈“出恭”的由来

"出恭"词义的由来有多种说法,其中影响最大的是"出恭入敬"说。此说认为"出恭"源于明代国子监或科举考试的"出恭入敬"牌,事实上,"出恭"早见于元代,而元代科举考试并不曾设置"出恭入敬"牌,可见此说不能成立。本文认为"出恭"即"出肛",其理据就是把肛门中的东西排出来。

楚共王“葴”“审”二名关系辨正

楚共王,是春秋时期有名的君主,其一生有"葴"、"审"二名。关于二名之间的关系,目前学术界的普遍观点是:"葴"、"审"二字,读音相近,一也,皆为楚共王名。征诸史料,该观点值得商榷。楚王践祚后照例有易名的传统,"葴"、"审"二名,应是楚共王在不同历史时期的不同称谓。

曾、楚、周关系的新认识——随州枣树林墓地M169出土编钟铭文的初步研究

随州枣树林墓地M169新近出土的编钟铭文,是一篇重要的春秋史料。其内容涉及曾、楚、周之间的关系,给我们带来许多新信息和新认识。本文对铭文的关键字词、铭辞主旨、主要人物及其关系,以及制作年代等,做了详细的考释和讨论,以期揭示其中所蕴含的丰富的史料价值。

《诗经》“二南”与巴楚文学传统

《诗经》《周易》《尚书》《楚辞》等开创了中国文学传统,在中国传统文学中从一开始就孕育和包蕴了宫庭文学和民间文学、地域文学和民族文学的诞因。虽然《风》《雅》《颂》《南》被视为按音乐来分类,但其中却明显隐含了宫庭文学和民间文学、地域和民族文学分野的诱因。特别是"二南"所表现的对南方民族文化的透视和描写,极好地体现了地域文学的抒写范式,即由地域特征所表现的异质性表象与同质性精神抒写。《诗经》"二南"被列于"风"之始,在中国传统文学中具有突出而重要的地位。"二南"非以国为类,而是以地域性特征作为分类的依据,其与南方各民族文学的发展有着极密切的关系,它不但是南方各民族文化的早期记录,更是中国地域文学和民族文学创作的开端。

周公奔楚史事缕析

周公奔楚是客观存在的历史事实。周公所奔之楚实即南土之楚，并非卫都所在之楚丘和西土之楚山。周公奔楚实即周公让位于成王，有禅让之意。

略论《中弓》篇孔子“以民为本”的政治思想

上博楚简三《中弓》篇,包含着孔子的一些政治思想。孔子常怀"安民济世"之志,鼓励弟子积极出仕,并回答了仲弓的"为政""导民兴德"和"民务"三个有关治道的问题,体现了孔子"以民为本"的政治理念。与传世的相关经文相比,《中弓》篇中孔子的思想无疑是更加的真实和全面。

试说样式房

样式房是清代皇家建筑设计机构使用的名称。基于不同的研究领域,已有成果对样式房的表述莫衷一是。依据数年来对样式雷图档研究的体会,结合各方零散资料,试对样式房的性质、类型及发展等问题予以新的解说。

武当山“端公”民间祭祀歌舞浅析

武当山"端公"是在沿袭楚地巫风基础上,发展而成的一种民间祭祀歌舞,是除道教文化外的另一支奇葩,它社会功能广泛,艺术形式特别,在音乐、舞蹈、服装道具上较为集中地体现了楚风古韵。

从《左传·宣公十二年》看允文允武的楚庄王

《左传》好以非雅文化族群的标签来定义楚人,但事实上的楚人却在努力做到文韬武略。像《左传·宣公十二年》中呈现的楚庄王,就是一位允文允武的君主。其文质彬彬表现在善于赋诗明理、礼崩乐坏时期不坠周礼、外交中谦卑有礼等;而尚武刚强则表现在开疆扩土军事行为、视死如归的武士精神以及善于用兵的谋略上。楚庄王此等文治武功,在一定程度上也代表了楚人的精神风貌,这种传统也影响了楚人特有的外刚内柔的品质的塑造。

西周楚国初封及南迁原因解

楚国初封地，向以为在河南淅川。然考之于周初事迹，此地与周公奔楚不甚合。据一些学者的指认，在淅川西北的商县一带确有叫荆山或楚山的地方，或为楚族最初的聚居地。周公的奔楚、封楚，与楚国最后的南迁，似存在一条暗线，或许能得到认识楚初封地望及南迁原由的新视野。

论传统价值观在春秋争霸斗争中的表现

以德、信、礼、义为主要内容的我国传统价值观在春秋争霸斗争中发挥了重要作用,它成为齐恒公、晋文公、楚庄王争霸战略的重要内容。通过论述齐桓公、晋文公、楚庄王在争霸斗争中遵循传统价值观的史事,揭示出传统价值观仍然是春秋时期社会意识形态的主流。

从应制之作到“不朽”之文——政治语境与文化语境中的苏轼《上清储祥宫碑》

元祐时苏轼于翰林学士承旨任上奉敕撰成《上清储祥宫碑》。在政治的语境中,该文宣扬了元祐之政的导向,但于随后的绍述时代即遭禁毁,显露出词臣应制之作工具功用的短暂性。在文化的语境中,该文撰成于苏轼文宗位望形成、确立之时,在北宋士人的文事活动中,成为被称赏追慕的对象,体现出文宗之于政治的超然性。及至后代,该文在文化上的影响依然延续,彰显了苏轼文宗位望超越朝代更迭的“不朽”意义。《上清储祥宫碑》于苏轼词臣衔职与文宗位望的交错分合之际,揭示出其文学形象复杂的一面。

嬭加编钟器主身份补说

湖北随州枣树林M169所出嬭加编钟的作器者为嬭加,而非曾侯宝。全篇铭文以她的口吻来表述。铭文第一段嬭加简单概括了曾国的始封历史,她自述以楚文王之子孙、穆王之女的身份嫁到曾国。第二段铭文中,嬭加回顾在丈夫"龏公"去世后,她勤勉为政、保有疆土的历史。嬭加编钟提供了春秋中期曾国历史的新资料,也进一步丰富了学界对这一时期曾楚关系的认识。

龚景瀚《离骚笺》的成书与学术成就

龚景瀚是乾嘉时期有代表性的学者,深受清代朴学之风影响,力主考据求实。《离骚笺》为龚景瀚的《楚辞》研究专著。在乾嘉时期众多《楚辞》研究中,《离骚笺》总体平和稳妥,旨在疏通文脉大义、于训诂考证方面亦多有疏补,虽有缺失之处,但力求屈原本真,展现了乾嘉时风及个人学术趣尚,是清代《楚辞》研究史上不容忽视的著作。

近代公羊学与楚辞研究

清代中叶以后,以公羊学为代表的今文经学复兴,与古文经学割席分尊,成为学术思想的主流。公羊学在近代的风靡,对楚辞研究亦产生了深远影响。公羊学对楚辞研究的影响在史不在论,其影响主要有两个方面:其一是近代楚辞研究的大家诸如王闿运、廖平,其注骚著作均可见公羊学的影子;其二是公羊学派为改制而疑古变古,形成清末民初的疑古之风,为廖平否定屈原提供了适宜的土壤,致使"屈原否定论"在楚辞学界引起经久的震动。

潮汕“出花园”祭拜习俗相关研究综述

“出花园”习俗作为一种独特的成人礼,是潮汕地区富有本土特色的标志性文化之一。目前对潮汕“出花园”祭拜神灵及习俗的文献记载和研究成果相对较多,但比较零散。对这些形成于不同时期的相关文献进行钩稽梳理,发现这些记录和研究文献主要集中在该习俗祭拜神灵的缘起、仪式活动的描述和学术研究等三个方面。花公花嫲神灵的起源是文献辑录和学术研究中比较突出的主题,“出花园”神灵及仪式记录,自清以来,方志、地方文化史料等文集渐有辑录,1990年以后,这一民俗事象逐渐引起学术界的重视,相关研究成果不断涌现,主要集中在仪式调查、文化内涵、传承演变、神灵源流、现实意义的论述以及与相关民俗事象之间的比较等方面。这些成果可为“出花园”这一民俗文化的研究提供学术参考和借鉴。

西汉“共厨”铜器铭文考略

西汉铜器铭文中常见“共厨”类铭文,该类铭文包括“共”“共厨”“厨”等形式,根据铭文书写格式及释义,其演变过程可分为秦—西汉早期和西汉中期—西汉晚期两个阶段。较早阶段的“共厨”铭文面貌多样,尚未形成统一的书写规范;晚段的“共厨”铭文书写格式具有较高的一致性。多数“共厨”流行于较晚阶段。“共厨”铭文上多记录有其使用地信息,包括都城、县邑、宫殿、陵庙四类。从铭文所述分布来看,“共厨”多用于县邑和宫殿中,都城和陵庙数量相对较少。总的来看,西汉时期“共厨”器分布遍及中央和地方,受不同层级职官的管辖。“共厨”器物在管理和使用方面呈现出多样的面貌,不应将其单纯作为具有祭具属性的证据。“共厨”铭文应当是管理相关器物入库时在器身上所留存的记录。

新见羕陵攻尹戈及相关问题研究

羕陵攻尹戈是新公布的楚国有铭兵器,戈铭中的"郘豊"就是见于《战国策》、《史记》等书中的"吕礼",主要活动于秦昭王时期,由此可判断这件兵器铸造于战国中晚期之际。它和其他几件以事纪年的楚国兵器表明,战国中晚期楚国兵器的监造者可以是当时的县公,也可以是县级的莫敖、司马、攻尹等职官;这种制度应该是受到魏、韩两国的影响。楚国兵器制度与三晋有较为明显的区别,主要表现在不同时期的监造者有变化,楚国始终未实行三级监造制度、未见明确使用刑徒等方面。