论茶陵派与“陈庄体”山林派之关系

明成化时期君庸臣怠,朝政沉闷胶着,士人普遍具有隐逸心态。茶陵派与陈庄体山林诗派风靡当时并交流密切,正是以此为社会背景和心理基础。同时,两大诗派在隐逸的目的、境界以及文学旨趣上又有分别。

《庄子》内篇中的本体辩证哲学

本文是对庄子内篇的一个本体性的哲学诠释。彰显七篇包含的辩证发展的前提:宏观超融的道的观点引发了齐差异万物于一同的论述。过去对齐物论的说明争论可以由《逍遥游》作为起点来加以解决:齐物论者,非齐天下的物论也,而为齐天下之物之论;此处应显示出本体诠释的整全性而不必陷入个别经典诠释的质碍之中。齐物之论有其前提,也有其后果,如此方能说明齐物论后五篇的辩证发展,形成了对庄子内篇的整体的本体辩证的深入理解,为庄学提供了一个新的认识,对汉学家或汉学派A.C.Graham等对庄子文本的某些看法进行了批判的回应。为了论证此观点,本文先从庄子其人处入手,进而分析了《庄子》与《老子》、易学、禅学的思想异同。《老子》以简易的方式发挥了有无变易之"道",而《庄子》则运用"寓言""重言""卮言"以更细致地、更扩大地强调了"道"的曲折变化;仍能统一宇宙变化的真实感与无常感,导向禅学中变中见常、常中见变的智悟。从以上的比较之中,可以凸显《庄子》既出且入的本体辩证思想,并在此基础上,贯通对《庄子》内篇七篇的整体理解:《逍遥游》与《齐物论》作为七篇中的本体思想原理,从整体与个体的层面上发挥了本体之知,之用,之行。本文因而彰明了内篇七篇中道与人的本体之知见与用行之合一,形成了《庄子》的本体辩证哲学。

人生的艺术化:“鱼相与忘于江湖”——朱光潜与庄子美学精神

朱光潜"人生的艺术化"的观点受到研究者的重视,原因即在于这是他"自己"的理论。"人生的艺术化"表面看来仅是一种人生态度,但它却牵系着朱光潜的美学探索,潜含着一种美学精神,中国道家特别是庄子思想构成了这种精神的诗性底蕴。朱光潜常以庄子"鱼相与忘于江湖"的说法来描述艺术化的人生境界,这种艺术境界又可以庄子"诱然皆生而不知所以生,同焉皆得而不知所以得"、"无我"、"化"的意念进行具体的阐明。

圆融与超越——审美意象的“周易模式”与“老庄模式”

传统审美意象理论是发展的、富于层深感的,经历了三个逻辑阶段两次飞跃的过程,即主客二分思维模式下意象对立到意象圆融,再到超主客二分思维模式下超越性的意象圆融的过程,从而使审美意象最终发展成为诗学本体范畴。《周易》与老庄对传统审美意象理论的两次飞跃起了关键性的哲学奠基的作用,具体表现在思维方式和言、象、意、道等哲学思想上,并相应地形成审美意象史上审美意象的"周易模式"与"老庄模式"的递进与并存。二者代表了审美意象的发展、成熟与提升,充分展现了《周易》、老庄对审美意象的深远影响。

奇诡诙谐 雅俗共赏——吴炽昌《客窗闲话》卮论

道光后期的浙江文坛上出现了不少有影响的文言小说集,如海宁吴炽昌的《客窗闲话》、许汶澜的《闻见异辞》,归安朱翊清的《埋忧集》、山阴赵季莹的《涂说》等,其中《客窗闲话》以其传奇性和诙谐性成为当时文言小说的杰出代表。吴炽昌,约生于乾隆四十六年(1781),卒年不详。其弟吴靕符,亦有《附客窗闲话》传世。

生命力·变化力·创造力--否定主义哲学问题下的庄子

基于否定主义关注中国人生命力和创造力被儒道哲学遮蔽的问题,从审视《易经》凶吉占卜思维之局限,发现先秦儒家哲学的伦理异化和老庄哲学的生命异化,进而以宇宙天道神秘、生命地道复杂、文化人道创造之中国当代文化哲学分析庄子生命哲学的如下三个问题:出于保心考量的生命内在自由建立在轻视世俗权力上,弱化了生命自由在现实污辱、伤害面前捍卫生命意志尊严的生命力;出于天乐虚静自足的生命自由境界,解释不了苏轼随物赋形利用权力为百姓造福之自由,从而弱化了生命的变化性;因为不能直面生命的自由意志与文化规范的矛盾关系,故庄子哲学难以从这样的矛盾中提出新的哲学问题,从而通过忘思弱化人的思想创造追求。

胜利油区长堤潜山区域构造关系探讨

长堤潜山是胜利油区至今仍没有取得重大发现的潜山之一 ,对其构造形成和区域演化特征认识不清是阻碍潜山勘探并导致其停滞不前的主要原因。笔者通过区域上沾化凹陷东部地区构造运动特点的分析 ,比较深入地研究了长堤地区和长堤潜山的构造演化史 ,对长堤潜山在区域构造中的位置及其与区域构造的关系进行了探讨 。

论《水浒传》中的《庄子》因素--兼论《水浒传》的“三波一荡”情节艺术

《水浒传》的思想意蕴与人物形象等可在《庄子》中找到类似的素材,细绎两者之间的相似,可以得出许多有意义的结论。《水浒传》的情节有较强的模式化特征,可称为“三波一荡”情节艺术。

《易传》、《礼记》的“天”与庄子的“天”之异同

中国哲学的天人合一实质是"天道"与"人道"一致,即将宇宙的存在原理、运行规则与人的存在、道德规范视为一致。道家的天观与儒家不同。儒家的天人关系论是由天道推衍人事,借托天道作为人间秩序的依据;道家通过自然或天了解人,并且认为人是天地自然的一部分。这两种不同的看法,形成了中国哲学不同的世界观和人生观。

言意之辩与守变之道——论何李之争的复古二维度

文学史家对明朝中期文学思潮多以"复古"概之,认为何景明、李梦阳是其两大旗手。复古旗帜之下,二人在对待"古"的诗文理论主张上存在明显差异,李梦阳倾向"守",何景明重在"变"。"言意之辩"是二人争论的焦点并寓于"守变"之中。何景明重"变"根源于对老庄哲学的"一"和"万"的关系的理解。二人对"古"的态度差异正反映了他们对待"传统"的态度差异,何景明对待传统的"通变"态度给今天的文学发展以启示。