“楚狂接舆歌”的文学演变路径

《庄子·人间世》“接舆歌”与《论语·微子》所载版本不一,前者的楚人文法特色更为浓厚。两处文本的思想差异关键在于“来世不可待,往世不可追也”与“往者不可谏,来者犹可追”。《庄子·人间世》与楚系文献中出现的相似文本同属于未来“不可待”的传统,并将指涉对象具体到“人间世”之“世”,表明现世的明哲保身及未来的不可期待。《论语·微子》加以改造,与汉系文献同属于未来“犹可追”的传统。以“接舆歌”为主体内容的楚狂接舆歌孔子故事,经历“楚系文献—《庄子·人间世》—《论语·微子》”的文学演变路径。

曹础基在庄学史上的贡献——兼谈其对关锋范式的突破

20世纪以来,《庄子》研究经历了不同研究范式的转换,其发展已经成为中国传统学术研究的一个缩影。作为新中国第一部《庄子浅注》的作者,曹础基的庄学研究在一定程度上与20世纪以来的《庄子》研究史相应发展。曹先生是新时期具有代表性的研究者之一,也是庄学研究关锋范式的突破者。从《庄子浅注》到《庄子浅论》,其研究涵盖了庄学研究范式从传统到现代的转变,促使《庄子》研究最终呈现多元化。在新版《庄子浅注》和《老庄旁训》中,曹先生对旧版一些过时的内容和形式进行了革命性的改变,展示了《庄子》研究的最新成果。探讨曹础基在新中国庄学研究史上的贡献和地位,具有十分重要的意义。

中药蛇床子的研究概况

蛇床子是一种传统中草药。本文概述了蛇床子的化学成分,药理作用和临床研究的概况。

从爱莲心的庄学研究看以西评中

现为香港中文大学哲学系教授的爱莲心,是在世界范围内有影响的中国哲学研究专家和英语世界中庄学研究最高产的学者之一。他以西方哲学的概念心和直觉心的二分、对一致性的追求、对逻辑性的讲究等方法来探索庄学,看到了国内学人不容易看到的庄学的另一番景象。其庄学研究方法对于整个中国哲学的研究方法也有启发意义。

蛇床子挥发油β-环糊精包合物制备工艺研究

目的寻求蛇床子挥发油的稳定化措施。方法采用饱和溶液合并超声法制备包合物。同时经正交试验法,以挥发油β-CD包合物的包结率为指标,考察最佳的包合物制备工艺,采用薄层层析法鉴定包合物的形成。结果蛇床子挥发油的β-CD包合物最佳制备工艺为挥发油加10倍量β-CD,在40℃时,超声包结1.5h。结论蛇床子挥发油包合物制备工艺可行。

“竹林玄学”文本诠释思想探析——以阮籍和嵇康为例

竹林时期玄学思想重点围绕道家《庄子》展开,其思想追求和生活方式均源自对《庄子》的"体验式"理解,与"体验式"理解相互彰显的是竹林玄学的表达方式:诗。"体验式"理解与诗的结合,张扬了文本理解过程中的主体性,造就了竹林时期以精神体验为追求的文本诠释取向,统一了文本诠释与生命践履,由此开显出一个审美境界。同时,体验式理解对主体性的张扬和对经典文本的疏离,也为相对主义打开了缺口,对这种缺口的弥补,构成了郭象《庄子注》的主要任务。

论《庄子》文本的纵向结构层次

文学作品一般都是由"言"、"象"、"意"三个层次构成的层层深入的内在审美结构,由于《庄子》公开宣称它是以"藉外论之"的寓言为主的文本,即所谓"寓言十九",因而这一特征表现得更为鲜明突出。作者总是将某种哲理、旨意寄寓在特定的形象、故事之中,而这特定的形象、故事又通过一定的文学语言描叙出来,这就由表及里自然地形成了"言"(话语)、"象"(形象)、"意"(意蕴)三个层面,共同构成《庄子》文本极为典型、极富诗性、极具魅力的"召唤结构"。

论《淮南子》之“游”

"游"是《淮南子》生命哲学的核心概念之一,虽承袭于《庄子》,但其思想旨趣已有所变化,凸显出贵族化的政治追求与生命理想。"真人"等是《淮南子》之"游"的理想的生命主体,表现出将生命与政治一体化的思想倾向,这是《淮南子》生命哲学对《庄子》思想的扬弃。《淮南子》之"游"具有浓厚的神仙化意味,比《庄子》更能彰显出道家的生命信仰。

“旋其面目”辨正

《庄子.秋水》篇中的“旋其面目”的理解迄今有“掉转头来”和“改变态度”两说,均不确。“旋其面目”当为转动面孔义,即摇头晃脑的动作,该身体动作在《庄子.秋水》篇中则用来表示恍悟自得之义。

“神人无功”与圣人的逍遥--论《庄子·逍遥游》中的藐姑射山神人之寓言

《庄子·逍遥游》中的藐姑射山神人作为最高自由主体的寓言化表达,其显现有着透视主义的机制,即对着不同存在层次的主体而有不同的显现,这才是最高自由主体有着神人、圣人之不同面貌的根本原因。神人所居住的藐姑射山之远与近,并不是物理的客观距离,而是知行工夫所开启的距离,因为世人不识,所以遥远。圣人能够在出世与入世之间达到高度的平衡与统一,能够做到出入相即,即以出世的精神来从事入世的事业。圣人虽能转化他者,却不以此为目的,而只是专注自己的修身养神,故而转化外物对他们而言只是其自我转化的副产品;这其中的根本在于圣人不以功为功,而是引发、调动百姓之自为其功,因而其功是无功之功,即他的功不是直接应事成物,而是让物自成、让人自功;同时无功之功本质上又是功效之最大化,即充分调动了百姓民人之功,使得所有人都成为功效的施动主体。

老子道论与庄子的《逍遥游》

本文对庄子《逍遥游》的主题重新进行释读。司马迁评价庄子之学"其要归本归于老子之言",历来解庄者,对此阐发不明。《逍遥游》作为《庄子》首篇,开宗明义,实为"明道""颂道"之作,这个"道"即为老子之道。通过考察老子与巫史传统的关系,可以对老子的道论作出新的理解。老子之"道"实际上是从上古时期的"上帝""皇天"等宗教神衹转化而来的一种抽象存在,它虽已不再是人格神,但仍然作为造物主,成为产生和支配宇宙万有的决定性力量。《逍遥游》三节内容,从文脉上看,似全为庄子对惠子的"布道"之言。第一节,通过写小大之辨和万物的有待性,庄子意在描述道体的无大无小及其绝待性、永恒性;第二节,庄子意在说明"证道""见道"乃是人生最大的幸福追求;第三节以瓠、樗为喻,庄子说明道之大用在于实现人生的自由和逍遥。总之,《逍遥游》并非如传统所说仅是一种心灵无待的自由境界,而是围绕老子宗教性的终极之道而展开的象喻化的文学说明。

吕惠卿的庄学思想及其注庄特色

吕惠卿是王安石学派的重要人物。其庄学思想具有王安石学派庄子学的重要特征,即主要是调和儒道关系,这体现了时代要求。在调和方式上,吕惠卿更重视以心来调和。以心注庄是其最大的注庄特色,这也为宋代庄学提供了一条独特的注庄思路,对明代崇尚心灵自由的庄学派别的出现及心学的发展或许有所启迪。

论《庄子》由仙道入道

战国时期流行于南方的行气派仙道知识，尤其托名“列子”的一系，是《庄子》道家借以向重个体生存、重内心体验转化的重要知识资源。《庄子》学说中“心斋”、“坐忘”的体道功夫论、“全其形生”与“神人”“真人”两种生存境界的追求以及“游”的生存策略等，均是以此为契机发展而来。与仙道不同，《庄子》并不求长生或神通，而是将其修行技术转化为体道、处世的方式，将仙道神话提升为理想生存境界；同时生长于这样知识土壤中，也决定了《庄子》对仙道的超越并不十分彻底。作为一般知识的仙道知识能够经庄子及其后学之手跻身精英思想之列，既有地域文化的偶然性，又是时代思想演变、知识体系更新的大势所趋。

《庄子》、《淮南子》论美思想的变与通

《淮南子》与《庄子》有着明晰的渊源关系。两者都强调"美"、"丑"的相对性、审美感官的重要性;但在美得创造性和客观性方面又有所不同,这些论证共同影响着中国古典美学的形成和发展。

自拟跌创膏治疗家兔急性软组织损伤的实验研究

目的:探讨自拟跌创膏对家兔软组织损伤恢复情况的影响。方法:运用家兔软组织损伤模型,考察生理盐水、红花油和自拟跌创膏不同给药方案对软组织损伤恢复情况,比较3种治疗方案在软组织肿胀、痛阈值等方面的差异性,分析其在碱性成纤维细胞生长因子(bFGF)、转化生子因子β1(TGF-β1)、细胞转化率、总补体活性水平、炎症细胞、成纤维细胞、巨噬细胞上的差异性。结果:在肢体肿胀程度、痛阈值、bFGF、TGF-β1、细胞转化率、总补体活性水平、炎症细胞、成纤维细胞、巨噬细胞等指标变化上,自拟跌创膏组和生理盐水组、红花油组比较差异有统计学意义(P<0.05),具有可比性。结论:自拟跌创膏能有效地减轻急性软组织损伤疼痛,抑制其炎症反应,具有良好的消肿散瘀作用,是理想的急性软组织损伤治疗膏方。

庄子自然审美观探析

在中国古代美学家中,庄子的审美观是一种与众不同的自然审美观。这种自然审美观"素朴"是其纲领,"本真"是其本质,"大美"是其追求的最高境界,"雕琢复朴"是其艺术主张。这种美学思想对中国后世美学和艺术影响极为深远。文章对庄子的自然审美观及其渊源进行了阐释与论述。

从老庄走向尼采:论海子诗歌的精神向度

在大诗理想的统摄下,海子竭力吸收东西方文化资源,其中老庄与尼采对海子的影响鲜明地体现在其前后两个时期的诗歌创作中。海子前期的诗歌呈现出一种和解与包容的气质,但他并没有继续顺着老庄之道进入逍遥无为的状态之中,而是转向了尼采的权力意志与超人精神,这种在生命的狂放与沉醉之中的有为超越成为海子后期诗歌创作的精神主导。