董仲舒义利观与儒商商业理念关系新探--以《春秋繁露》为中心

董仲舒在《春秋繁露》一书中有大量关于义利观的论述,其在继承先秦儒家义利观的基础上,进一步结合当时的实际,创造出一套自己的理论体系和哲学范畴。在此基础上,董仲舒利用儒家义利观基本观点来塑造诸如“义利天赋观”“义贵于利观”及“兼利天下人观”等特色价值观。董仲舒对义利观的解读既是他治国理念的外在体现,又是他对经济生活的哲学观察。因此,把董仲舒的义利观与新儒商商业理念结合起来进行考察,对研究董仲舒儒学思想体系在商业领域的表现和价值具有重要意义。

性能保障 Saab 9-4X Concept

一直以来,萨博给我的最大感受是其出色的性能。从第一个使用涡轮增压到第一个提出双涡轮增压,萨博的陆上飞行梦想一直在不断实现。在SUV和Crossover(交叉)车型风行的今天,萨博也推出了他们以出色的性能作为保障的交叉车型—萨博9-4X生态动能概念车。萨博9-4X生态动能概念车的设计体现出了强烈的斯堪的纳维亚风格,外形简约、

马克思对拉萨尔主义分配正义观的批判与超越——以《哥达纲领批判》为文本的政治哲学分析

马克思在《哥达纲领批判》中通过批判拉萨尔主义的分配正义观,阐明了自己基于历史主义原则的正义观,为人的自由个性的发挥和自我价值的实现指明方向、开辟道路。针对拉萨尔主义将分配正义作为社会主义革命目标的机会主义错误思想,马克思深刻批判了其以劳动所有权为理论基点、以平等的权利为原则从而实现社会公平分配目标的主张。马克思的正义观以生产方式决定分配方式为理论出发点,阐明了按劳分配和按需分配分别是正义在共产主义第一阶段和高级阶段的历史实现形式。在马克思对拉萨尔主义分配正义观的批判性分析中,可归纳出权利原则、贡献原则和需要原则三种分配原则,体现了正义原则在不同阶段的历史展开和扬弃发展的过程。从政治哲学的视角深入探讨马克思对拉萨尔主义分配正义观的批判及其理论超越,既是深刻理解和把握马克思正义观本真要义的必然要求,同时也有利于克服分析马克思主义重构马克思正义观的方法论缺陷与理论局限,消除对马克思正义观辩证意蕴的负面影响。

新时代刑事司法公正观论略

习近平法治思想蕴涵着丰富的刑事司法公正论断。基于“公正是司法的生命线”这一基本理念,以“让人民群众在每一个司法案件中都能感受到公平正义”为崇高目标,以建设“高素质司法队伍”和完善的司法体制作为必要条件和基本保障,从系统观念出发来推进司法公正的实现,这一系列新理念新论述,是新时代刑事司法公正观最重要的思想源泉。新时代刑事司法公正观是司法主体公正、程序公正和实体公正有机融合的司法公正观,具有“整体性”“全面性”和“辩证性”的理论特质。新时代刑事司法公正观以刑事司法形式新发展、刑事司法信息技术新突破和公众参与刑事司法新样态为实践基础,显示出强大的生命力,能够引领未来刑事司法不断向前发展,建构中国自主的刑事司法知识体系。

新时代中国共产党公平正义观的创新发展

在中国特色社会主义进入新时代的背景下,中国共产党将马克思主义公平正义观与新时代中国具体实际相结合,建构形成新时代中国共产党公平正义观。相较于党的十八大前的公平正义认识,新时代中国共产党公平正义观以高度彰显公平正义价值为起点,在价值引领上由内隐式价值转向外显式价值,实现前提上由增长式发展转型共享式发展,内在动力上由兼顾式改革转型公平正义式改革,实现原则上由客体性原则转向主客体相统一原则,最终旨归上实现人的全面发展与全体人民共同富裕高度统一。这丰富了马克思主义公平正义观新内涵,发展和提升了马克思主义公平正义观的新境界。

朱熹的义利观——以朱熹对《孟子》首章的诠释为中心

义利之辨是儒家传统哲学的核心问题之一,朱熹通过对《孟子》首章的详细阐释展开了义与利关系的论述。概括而言,朱熹的义利观包括两个方面:“求利之害”和“仁义未尝不利”。具体而言,义是天理下贯至人身而成的内在固有之性理,利是万物各自当然之则的具体实现。人出于对天理的深刻领悟而发出的为“义心”,局限于个人私欲的为“利心”,循着“义心”所为便无所不利,殉溺于“利心”则害将相随。

深入理解习近平总书记的“人与自然和谐共生”理念

习近平总书记的生态文明思想蕴藏着许多创造性思考,“人与自然和谐共生”理念就是习近平生态文明思想的核心议题之一。“人与自然和谐共生”理念具有丰富的理论内涵和启示意义:践行绿色发展观,加快经济发展绿色转型;倡导生态民生观,坚持“以人民为中心”的发展思想;坚守生态正义观,实现中华民族永续发展。

浅析新时代中国外交思想的理论内涵

党的十八大以来,习近平总书记提出并不断丰富了指导新时代中国外交实践的系列理论。新时代中国外交思想是一整套完备的科学理论体系,是时代特性、马克思主义外交思想、新中国外交实践经验以及中华优秀传统文化的传承相继与辩证耦合,更是马克思主义中国化的崭新成果。因此,探析新时代中国外交思想的理论内涵,有利于深刻领悟其价值意蕴与实践伟力,推动我国实现中华民族伟大复兴。

国家治理现代化进程中的正义维度及其实现--基于马克思主义正义观

正义是中国特色社会主义国家治理不可或缺的价值维度。以马克思主义正义观为源头和依据厘定的国家治理现代化中的正义内核包括“实质平等”的正义意蕴、关注“人类社会”共同命运的正义取向,以及在此基础上划定的国家治理正义场域。在中国特色社会主义新时代,应当结合正义内核的演进发展规律,从正义的价值取向、正义的实现标准、正义的实现方式、正义的矫正等方面实现国家治理现代化中的正义维度。

论马克思生产正义视域下的新质生产力

生产力作为社会变革的根本依据,是社会主义发展的核心范畴。马克思通过对古典经济学和资本主义生产方式的批判建构出了基于价值追求的生产正义。新质生产力的提出是建立在马克思生产正义的理论基础上,具备生产力、生产关系、生态三重正义性维度。此外,马克思生产正义为当前我国推进新质生产力发展,解决技术创新与产业需求错配、产业结构优化升级、收入分配不合理、知识产权保护过度等社会问题提供了理论指导。基于此,马克思生产正义视域下新质生产力的构建,应以党的先进性建设引领新质生产力发展、以国家战略科技力量牵头自主创新、以产学研深度融合打造创新体系,全方位、立体化地推动新质生产力高效发展,实现生产正义与经济发展的双赢。

公正观念的民间认同--“叶玉珍”财产继承案分析

在法律秩序达成官方和民间(国家和社会)两个面向的分析框架下,黄宗智和张静分别从"实践"和"利益分配"的角度提出民间面向上存在的两种解释维度。本文从"叶玉珍"财产继承案出发,着重探讨公正观念的民间认同,认为在抽象原则上,官方和民间都认同"权利和义务一致"的公正观念,但在义务的具体内容上,存在个人义务与家族义务的认同冲突。由此,本文回溯历史,梳理明清以来寡妇财产继承权的变迁,进一步揭示其中所反映的公正观念在官方和民间认同上的一致与冲突,提出在民间这一面向上,"公正观念的民间认同"是以往未注意到的另一解释维度,从而试图对法律秩序的达成加入新的解释维度。

从“以行为为中心”到“以行为主体为中心”-论《理想国》中的两种伦理思路

《理想国》中两种不同的正义观代表了两种讨论伦理问题的思路。柏拉图的正义观是"以行为主体为中心"的,常识的正义观是"以行为为中心"的。分析柏拉图对常识正义观的批判,可以看到从"以行为为中心"到"以行为主体为中心"的转向是如何发生的,以及柏拉图是如何论证他的"以行为主体为中心"的思路优越于"以行为为中心"思路的。然而,柏拉图的这种"以行为主体为中心"的思路面临着一个巨大的挑战:他没有办法给出正义行为的相关标准。这两种思路在近现代的伦理学中演变为美德伦理学与规范伦理学之争。

2D Coupled 3D:A New Numerical Model for Dual - Structured - Aquifer System

This paper points out that a successful numerical simulation is to construct a correct conceptional model which is very dose to the natural condition. A new model, two dimensional coupled three dimensional model (2D -3D ) is presented in the Present paper,which is the most suitable one for the dual - structured - aquifer system. An example of Wenyinghu area is shown.By using the 2D-3D model, a satisfied result of the simulated area is achieved.

“六个必须坚持”视域中习近平义利观的哲学意蕴

习近平义利观是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,是马克思主义义利思想同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合的理论成果,是“六个必须坚持”在价值立场论、能动反映论、方法原则论、实践归宿论、科学思维论和新时代天下观等方面的具体体现。习近平义利观为当代国际交往和人类和平发展指明了前进方向、提供了根本遵循,深刻地蕴含着习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论。

大学生公正观现状及教育研究——以W大学为例

公正观作为社会公平正义的起点,为人类的价值追求发挥着重要作用。当代大学生肩负着中华民族的伟大复兴的光荣使命,大学生们是否拥有正确的价值观念不仅关系到自身的成长与成才,更是影响到国家的前途与命运。本文以W大学为例以调查问卷的方式对现阶段大学生公正观教育的现状进行调查并分析现实中大学生公正观存在的积极方面以及问题,在此基础上再提出加强大学生公正观教育的有效途径,以期能够为大学生公正观的教育改革提供帮助。

从“春秋决狱”与英国衡平法的比较看衡平理念

“春秋决狱”的特点在于将儒家经义作为司法机关断案的根据,是一种基于实现个案公正目标而形成的特殊司法思维,注重在优先适用法律条文的前提下,对具体案件进行情与理的价值衡量。而英国衡平法亦将“公正”“正义”等价值理念作为法官审判的依据。通过将“春秋决狱”与英国衡平法进行比较可知,二者虽然在产生根源、对后世影响、适用场景、思维模式上均不相同,但都蕴含着衡平理念这一特殊法律思维。应当看到,衡平理念主要是通过与法官裁量权的结合来发挥作用的,并且与司法正义息息相关。

长江流域环境司法保护的现实困境与发展进路

《长江保护法》实施以后,长江流域各省在环境司法保护工作上有了一系列新发展和新举措,包括对流域环境司法体制和司法权运行机制的探索等。但长江流域环境司法在理念上、体制机制上以及审判实务上仍面临着亟待解决的问题,长江流域环境司法理念的转变,相关体制机制的完善,审判指导的规范化成为必然要求。设立长江生态法院虽然还面临一些障碍和困难,却是长江生态环境司法保护的现实需要,对其进行理论探索和实践证成有助于理顺长江流域环境司法保护的体制机制,进一步加强长江大保护的司法合力。

中国式现代化视域中人民美好生活的理论内涵与适配路径

人民美好生活是在一定的社会经济发展条件和社会文明程度下,人民拥有的一种高质量、高层次、可期待、可持续的生活状态。美好生活的实现进程与中国式现代化的动态过程相伴而生,二者具有价值一致性、同步性,是个体美好和总体美好的辩证统一,美好生活是真理与价值、普遍性与特殊性、历史现实与理想的辩证统一。在分析“美好生活”概念渊源和哲学内涵的基础上,本文从生活内容、生存状态和生活方式等方面勾勒中国式现代化新征程上人民美好生活的新样态,剖析制约人民美好生活实现的主要因素,构建现代生产力和生产关系、经济基础和上层建筑协同发展的理论框架,为中国式现代化赋能人民美好生活提供适配路径。

先秦儒家义利观探析

以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家,在义利观上的深刻洞见奠定了中国古代儒家伦理思想的基本路向。先秦儒家认为,礼义与利益并非单线统摄,而是双向互动的关系。义利既可两有,又会相互冲突。面对义利冲突,先秦儒家主张通过礼义的方式去解决和调节公私、群己、人我的利益冲突,并针对性地提出了“义以为上”“义之与比”“见利思义”“义然后取”的义利抉择原则,其内在根据是“义以为质”,把义视为人之所以为人的本质规定,从而将人是什么、应该做什么人、怎样做人这些根本问题统合到如何做一个仁人义士的问题上,为儒家君子成德之教的展开奠定了基础。先秦儒家对义利观的思考,对于新时代社会主义义利观的建构具有重要的借鉴意义。

法院建筑的法治文化解读

从文化角度分析,建筑设计及构造往往会传达一定的理念。就法院建筑而言,从古希腊广场到现代化法院建筑,虽然法治文化在不断发展,但法院建筑始终传达了公正严明的意象。我国现代法院建筑所蕴含的法治文化主要有:在设计时使用的几何学体现了正义的秩序特征;玻璃幕墙的设计喻示了透明公开的司法精神;中式元素的融合展现了法治的中国特色;明确的分区及科学的流线彰显了法治“以人为本”的理念,回应了正义的要求。