“东亚儒学”如何可能?

“东亚儒学”作为21世纪亚洲研究的新学术领域,绝对不是一种企图在东亚地区寻找欧洲思想的对应物的“反射的东方主义”(reflexive Orientalism),更不是孤芳自赏地带有某种自恋狂(narcissism)倾向的、自我肯定的(self-assertive)的以东亚为范围的新“国学”。“东亚儒学”是一个自成一格的(suigeneris)、自成体系的学术领域,它并不是中国、日本、朝鲜、台湾、越南各地儒学的机械式的组合或拼装,也不是东亚各地儒学的总合而已。相反地,当东亚各地儒者共同诵读孔孟原典,企望优入圣域的时候,东亚儒者已经超越各地之局限性而形成一种“儒学共同体”。“东亚儒学”作为这种东亚“儒学共同体”心智劳动的成果,是一种有机性的思想系统。在这个有机的“东亚儒学”系统之中,并不存在着“中央—边陲”的预设,甚至也不存在着“方法—目的”的预设。相反地,“东亚儒学”撤除一切藩篱,以“东亚”为整体,为“东亚”而存在。在这个意义下的“东亚儒学”,正是21世纪全球化时代中进行“文明对话”的重要精神资产!

津田左右吉的中国观

日本近代史上著名的思想史家和中国文化批判学者津田左右吉认为儒、道学说是无视人性、脱离现实的诡辩之学。这种对儒家、道家思想的蔑视情绪贯穿津田的整个中国学研究生涯,其负面叙事也延续到他对中国文化的重新解读和审视。他着力强调日本文化的"独自发展"和"超越"的一面,试图把日本文化从儒教文化的影响下剥离出来,将日本近代化成功的原因归结为日本传统文化的优越。津田左右吉的断代且分裂的中国观的确立,依赖于特定的时代背景和国际环境,体现着明治维新之后日本近代化进程中知识分子的民族主义情结,从中可以窥见中日近代文化关系的内蕴的本质特征。

德川体制与儒教的关系——基于津田学说与丸山学说之比较

丸山真男在他1940年的一篇文章中提出了朱熹学派理学成为德川政权正统教学的学说。后来,这篇文章被收录在丸山1952年出版的专著中,他的学说被广泛接受。但在丸山之前,津田左右吉早在1917年就已经提出了相反的学说。津田指出,德川家康既没有将林罗山视为政治顾问,也没有将理学当作正统教学。津田认为,德川政治基于武士阶层的传统和实践智慧,与儒家思想几乎没有太大的关系。从历史上看,津田的观点是正确的,后来丸山本人对先前的学说进行了修正,在1966年和1967年的大学讲座中提出了新的学说,并于1974年发表在英文版(Studies in the Intellectual History of Tokcugawa Japan,《日本政治思想史研究》)的序言中。但这篇序言直到1983年该书的日文新装版出版时才被翻译成日文。因此,虽然丸山在1966年首次修订了这一学说,但直到17年后,日本读者才意识到这一事实。一部分由于这个原因,尽管他后来做过修改,但丸山在1940年提出的旧学说在国内外有时仍然被沿用。