楚竹书《孔子诗论》与孔门后学的诗学倾向

楚竹书《孔子诗论》非出自孔子 ,乃孔门后学之作。其与《论语》中所体现出的孔子《诗》学 ,应属于两个不同的时代、不同的作风。竹书《诗论》与孔子《诗》学之间 ,在学诗以培养人格、传承礼乐文明等文化精神方面存在着明显的继承关系 ,但更多的是发展。竹书已不再强调《诗》的社会功能 ,不再考虑《诗》的比附性意义 ,而是在对诗意的理解中 ,把握诗旨 ,并把诗与社会、政治及历史联系起来 ,从《诗》中探寻周代社会政治盛衰之迹。呈现出由《诗》之文本入手的学术性倾向。其对孔子诗学的最大发展则在于对诗歌本质与性质的认识。

《韩诗外传》与《周易》

《韩诗外传》融合了多家思想,其中,与《周易》更是密切相关,在强调行有所止、卑己虚怀、简朴平夷、迁善改过、推己及人、损盈益谦、困用贤人、穷变通达、恒守其德、慎始有终、反求诸己、颐养安命的思想上表现出惊人的一致性。

汉儒《诗》说之演变——从《孔子诗论》《周南·汉广》篇的本义说起

据竹简《孔子诗论》对《汉广》篇的论述 ,《周南·汉广》并不是什么爱情诗 ,而是一首告诫周家子弟不要追求江汉游女的篇章 ,由此推测 ,诗篇应作于西周中晚期。以《孔子诗论》对《汉广》的论述为基准 ,进而检讨两汉今古《诗》说 ,认为《毛诗序》应为东汉学者在名教要求下杂抄、改造今文家言的产物 ,前人卫宏作《毛诗序》的说法是应予重视的。

朱熹《诗集传》所代表的南宋《诗》学革新精神的主要成因——朱熹《诗集传》与南宋《诗》学革新精神研究之三

以朱熹《诗集传》为代表的南宋《诗》学革新精神形成的主要原因有三:一是用全新的学术思想来研究《诗经》;二是懂得用文学眼光来研究《诗经》;三是注重以涵泳文本的方法来研究《诗经》。

由承袭走向创新:以《诗集传》对《诗经·国风》婚恋诗诗旨的解读为例

朱熹的《诗集传》是诗学研究史上无法略去的一座高峰。这部著作对《诗经·国风》中婚恋诗的诗旨的解读与《小序》相比,既有承袭,又有创新。创新之处一方面表现为朱熹明确提出"淫奔之诗",另一方面表现为他肯定了男女之间的真情实意。所以,《诗经·国风》中婚恋诗的诗旨呈现多元化特征。他的这种创新精神在今天仍值得我们学习。

上博简《诗论》第二章解读

《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》出版以来,学术界对其研究主要集中在文字考释、编联和复原方面。接下来的研究,应是对其内容的深入考察,以明其精神实质及学术价值,同时以检验和印证前一阶段的研究成果。本文结合《诗经》原文及《诗序》对上博简《诗论》第二章进行详细解读,拟有助于有关问题之解决。

从《唐诗评选》蠡测船山论诗的风格和特点

《唐诗评选》是王船山重要的诗学著作。船山生活于明清鼎革之际,明亡后以明廷遗民自任,又集哲学家、史学家、诗人、文论家于一身。非同寻常的经历和学识使其诗歌批评既富有时代色彩,又充满了个性特征。

论《清诗评注读本》及其诗学意义

由王文濡选评、王懋和郭绍虞注释的《清诗评注读本》,为近代重要的清诗选本之一,在清诗评注史上占有重要地位。但目前学界对其研究尚属空白。《清诗评注读本》开创了"现选、现评、现注"三结合的新的诗选体例。选源与前人所编清诗总集无关,当直接源自清人诗集。王文濡之所以编选《清诗评注读本》,不仅为了示人以学诗门径,而且为了发扬诗学国粹,并以唐诗为标杆、为清诗张目。为此,王氏在选阵上按不同的诗歌体裁来编排目次。诗体上以律诗为主,对清代诗人既"等量齐观"又"不因人废诗",内容题材上则侧重咏古。此选本彰显了王氏的诗学观:崇尚唐诗雄浑之美;作诗要有真性情并善于创新;诗歌要循温柔敦厚之旨;力主神韵;诗歌语言既要清新流转又要隽永幽远。《清诗评注读本》有助于清诗的普及、经典化和指导民国时期的诗歌创作,也为清诗评注史提供了新的理念,并有利于清诗史、清诗总集及清诗选本学研究的深化。

论《唐诗评选》“以平为贵”的批评观

王夫之《唐诗评选》中的评语为论唐诗者征引不辍,但对此书整体的批评观,学界却鲜有论及。作为一部诗歌评选著作,《唐诗评选》在诗歌的取舍褒贬之间体现出了"以平为贵"的批评观,此批评观涵摄了诗歌的风格、情感、结构和语言等许多方面。

阮元《毛诗注疏校勘记》判定异文正误的原则

阮元《毛诗注疏校勘记》搜集和整理了大量的《诗经》异文,其中一些考释被学人普遍接受。文章主要讨论阮元等人使用音韵、文字、训诂等方法判定《诗经》异文正误的原则,总结校者判断异文的方法及其语言文字观。

焦循解《诗》初衷与曲护《毛传》的矛盾性及其成因探析——以《毛诗草木鸟兽虫鱼释》为中心

焦循撰写《毛诗草木鸟兽虫鱼释》之缘由,是在《毛诗》文本基础上对前人《尔雅》研究进行补充与回应。这一理念在实际考证中常常让位于焦循对《毛传》和《诗序》的主观推崇,即体现为通过弥合前后文矛盾、规避误训、误读比附等方式曲护《毛传》。这种解经初衷与实践结论的矛盾性,不仅源于焦循的尊毛立场,也与其对同时期研究成果之忽视和自身治学方法之弊端密切相关。后者主要是指焦循在考证中存在对文献材料缺乏辨析、误用转语、“右文”推源和径改原典等问题。

上博简《孔子诗论》“大雅”论残简阙文臆补与相关诗学问题

上博简《孔子诗论》"大雅"论简残严重,学界皆略而不论。根据对残简阙文性质的推测,所缺简文文字当为"《大雅》盛德也,多言[周],□□□□□□□□□□""[孔子]曰:诗其犹平门""[有怨王者何如?曰:《大雅》]是也"。简文的诗学意义在于,"盛德"论揭示出"大雅"文本内容实质是对周民族革故鼎新、除旧布新之维新精神的歌颂;"多言[周]""[有怨王者]"概括了"大雅"正反两方面内容性质;"□□□□□□□□□□"启示发现《诗经》四大门类的诗乐分家不同步,孔子时代"大雅"、"小雅"、"邦风"诗乐已分家,而尊贵的"颂"类还一直坚守着乐歌诗三位一体的最后领地。简文还透出另一信息:诗乐分家后,"大雅""小雅""邦风"仍可能保留着"徒歌"《诗》之文本的遗风。