哥白尼日心地动说在中国的最早介绍

哥白尼日心地动说之传入中国，乃中西文化交流之大事，历来为学界所重。前人多以为，与哥白尼日心地动说有关的文字材料在中国之最早出现乃1760年法人蒋友仁向乾隆帝献《坤舆全国》之时。事实上，中国学者黄百家早在17世纪末就已经把哥白尼日心地动说明确地介绍了出来，这可能是迄今发现的最早的资料。该文在日本学者小川晴久初步研究的基础上，根据新发现的两条史料对此作了进一步的确证和补充，如：黄百家明确介绍哥白尼日心地动说的最早时间、黄百家关于哥白尼日心地动说的见解以及哥白尼日心地动说传入我国的几条可能途径等。

有限论视域下宇宙图景的转化

爱丁堡学派在提出"强纲领"后又发展了科学知识社会学,提出了有限论思想,该理论的核心主张是,概念乃至信念的意义在未来的应用中是可以修改的。通俗地讲,我们解释事物时所选的参照物不同,论域的效果就不同。按照有限论思想,所有科学信念都不具有终极性,都只适用于有限对象的有限命题,随着新现象的发现,特定的科学信念可以进行适当地调整,托勒密的"地心说"和哥白尼的"日心说"就是以科学知识社会学中的有限论思想为缺口,为宇宙中心论的解释提供了一种全新的视角。为此,有限论在保留中心逻辑的同时既消解了托勒密的地心说理论,又为该理论寻求了一条合适的退路。

传播者的作用 来华传教士对日心说的态度

日心说提出后在西方反响巨大,但传入中国的历程却缓慢而曲折。知识传播是极其复杂的过程,其中知识传播者的作用非常关键。由于传教士受知识背景、教会禁令、新旧理论冲突、传教的实际需要等各种因素所限,对日心说在中国的传播采取了不同的态度和策略,进而影响到中国人对日心说的接受。本文以利玛窦、阳马诺、邓玉函、汤若望等相关传教士为例,针对传播者这一重要的传播环节来探讨为什么日心说没有在中国顺利传播。

从数学到天体——哥白尼“日心说”在16世纪德意志的出版与接受

哥白尼“日心说”的传播,与近代早期德意志的天文学研究兴趣密切相关,德意志也成为第一个出版《天球运行论》的国家。德意志的天文学研究从15世纪晚期开始蓬勃发展,在“日心说”的推动下迎来重要转折:从翻译介绍转变为理论创新。《天球运行论》的出版过程分为观点介绍、部分出版和全文面世三个阶段。在《天球运行论》节选本和全本的出版地维滕贝格和纽伦堡,学者们在积极参与出版的过程中,也展开了一场热烈的天文学学术讨论。梳理《天球运行论》早期版本,辅以分析十五六世纪天文学作品在德意志的出版数据,既可加深对近代早期天文学知识谱系的了解,也有助于重新认识德意志科学发展的历程。

薛凤祚科学思想研究的若干问题

关于《历学会通》对哥白尼日心体系的修改问题,科学史工作者提供的证据颇有说服力,应予以认真对待,但尚有探讨余地;明末清初正是中国传统天文历法、数学与占验开始萌发分离动向的时期,薛凤祚是这一潮流的见证人和主要参与者。其占验思想是其科学思想的有机组成部分,应给予宽容而客观的分析和评价;薛凤祚的科学观是其科学思想的核心,研究它须以近代科学观为参照系,如此,方能正确判断其科学观的性质,厘清其中弥足珍贵的近代因素。

论路德对自然科学的态度:以哥白尼的日心说为焦点

基于路德关于哥白尼的一段桌边谈话,路德长期受到科学史家的广泛批评,本文表明这些批评其实并不可靠。首先,路德的桌边谈话具有随意性。其次,路德的桌边谈话直到其去世二十年之后,即1566年才编辑出版,因此很难说那次谈话会阻碍哥白尼学说的传播。最后,我们不应该脱离路德自己更为严谨的论著,而仅仅从一段随意的桌边谈话把握其真正思想。路德自己的论著表明他把包括天文学和神学等不同的学科看作拥有各自技术语言的独立学科。