“礼”与“理”的叛逆——兼论崔莺莺与杜丽娘的抗争形象

《西厢记》中的崔莺莺与《牡丹亭》中的杜丽娘都是冲破封建束缚,追求自由爱情的抗争形象。但二者的反抗对象有所不同:崔莺莺的反叛行为是对封建礼教的抗争,而杜丽娘更多的是对扭曲的"存天理,灭人欲"的理学之叛逆。这种差异昭显出杜丽娘形象所体现出的人性解放与觉醒之时代精神。

从清醒到梦想:西厢故事流变论

《莺莺传》为元稹招来了千古骂名,学者多以为其自寓的张生被当作一个始乱终弃的薄情文人而屡遭批判,而崔莺莺则被当作反叛封建礼教的勇敢女性而备受称扬,但实际上崔张都经历了追求、反思与逃避自由爱情的心理发展历程。《董西厢》、《王西厢》为董解元、王实甫赢得了千古美誉,被当作反叛封建礼教追求自由爱情的颂歌而备受青睐,但实际上崔张只不过谋求在封建礼教的框架下为感情留下可怜的发展空间,并未自觉主动地否定封建礼教而确认自由爱情的独立价值。从《莺莺传》到《董西厢》、《王西厢》的发展,体现了古代文人从清醒到梦想的心理流变历程。

反叛高歌三人奏——崔莺莺、杜丽娘、林黛玉形象分析

本文主要通过分析崔莺莺、杜丽娘、林黛玉在追求爱情和反叛封建礼教的相似之处来剖析她们的性格特点和各自形象的异同。

《唐文粹》"铨择"《文苑英华》说辨析

《唐文粹》与《文苑英华》均为编纂于北宋初年的文学总集,后人往往以为《唐文粹》是"铨择"《文苑英华》而成。从两书的编纂时间、过程,编辑体例及入选作品,文字校勘等三个方面证明《唐文粹》"铨择"《文苑英华》之说是一种误解,说明《唐文粹》在后人收集和整理唐代文学和校勘诗文方面的重要文献价值。

“礼”与“理”的叛逆——兼论崔莺莺与杜丽娘的抗争形象

《西厢记》中的崔莺莺与《牡丹亭》中的杜丽娘都是冲破封建束缚,追求自由爱情的抗争形象。但二者的反抗对象有所不同:崔莺莺的反叛行为是对封建礼教的抗争,而杜丽娘更多的是对扭曲的"存天理,灭人欲"的理学之叛逆。这种差异昭显出杜丽娘形象所体现出的人性解放与觉醒之时代精神。

崔应民辨治食管癌临床经验举隅

食管癌为常见的消化道恶性肿瘤,恶性程度较高,属中医学“噎膈”范畴。崔应民临证数载,认为该病病机以气机不畅为根本,虚实夹杂,证属脾气不足、痰瘀互结的中晚期患者较多,治疗宜气血并调、化痰消瘀,多合用经方半夏厚朴汤、旋覆代赭汤、丹参饮、百合汤等加减为基础方,并加用藤梨根、莪术、壁虎、九香虫等中药,多获验效。放化疗或食管癌术后患者以胃阴不足证多见,应用益气养阴润燥类中药,可明显减轻患者临床症状,提高其生存质量。

闲愁万种,无语怨东风——“崔莺莺”人物形象分析

崔莺莺这一人物形象,是元代名剧《西厢记》中的女主人公,也是中国古典文学、戏剧文学画廊中的一朵奇葩。这一人物形象的与众不同,有着耐人寻味的人格魅力。用文学比较的方法,探究其所蕴含的文学形象之美,可以"秋香式"、"探春式"、"黛玉式"三种表征形象来总结勾勒。以此可获得对"崔莺莺"这一传统人物形象全新的美感体验。

解放后17年的重庆儿童诗创作

在学习借鉴民间口传童谣基础上,解放后17年的重庆儿童诗创作出现了初步繁荣的局面。其代表作家有下述三类:以巴渝民俗与山乡气息为特色的张继楼儿歌和崔英民间童话诗;以军人视角透视孩提生活的雁翼长篇叙事诗和梁上泉的抒情诗;以浓郁童年情结为创作原动力的石天河童话诗和童话剧。诗人们虽热情为孩子们歌唱,但在历次政治运动中却惨遭挞伐,特别是石天河、崔英厄运所留下的历史教训,更值得人们记取。

崔应麟教授辨治内科杂病验案三则

内科杂病泛指病情错综复杂、病邪深痼峻厉,正不抗邪的一类迁延难愈的病症。河南省名中医崔应麟教授,从医30余年,学验俱丰,精专内科杂病,法活方善,构思巧妙,疗效显著。兹报师验案三则,以飨同道:(1)偏头痛案-青年男性,偏头痛反复发作,师以散偏汤化裁治之;(2)鼻衄案-脾胃热盛兼肾阴耗伤型,泻黄散与玉女煎疗之;(3)不寐案-老年女性,肝郁化火,上扰心神,龙胆泻肝汤加减。

崔应珉教授治疗肝癌学术思想探讨

崔应珉教授认为,肝癌的病理基础为脾虚气滞、痰瘀毒结,而脾气亏虚是癌变发生的关键。治疗中从脾论治,以健脾益气为主,结合理气化湿等多种治法,创健脾益气方,临证辨证加减施治,同时结合调畅情志、饮食摄生等配合治疗,在肝癌的治疗中获得了较好的疗效。

《西厢记》人物形象历史沿革

王实甫的《西厢记》来源于元稹的唐传奇《莺莺传》,后来崔莺莺和张生的爱情故事历经了唐、金、元、明几个朝代的演变和改良,这段爱情故事无论从情节、人物、主题还是最后的结局上都发生了重大改变。"文变染乎世情",正如刘勰所言,在崔莺莺和张生爱情故事的演变中得到了很好的验证。在唐传奇《莺莺传》中,崔莺莺和张生的爱情故事以多情的崔莺莺遭受了始乱终弃的命运结局,而随着时代的发展,这段爱情故事演成有情人终成眷属的美好结局。由于时代环境的发展,王实甫的《西厢记》走出唐传奇《莺莺传》,蜕变为世代流传的爱情佳话。

元稹“艳诗”考论

元稹自叙“艳诗”定义 ,以“干教化”相标榜。陈寅恪先生虽以为其为昔日情人崔莺莺而作 ,但今日学者复相质疑。本文首先考察元稹诗歌结集情况及现存作品 ,从而得出结论 ,认为 :( 1)元稹所标之“艳诗” ,虽非咏一人而作 ,但其中亦包括为崔莺莺所作之诗歌作品 ;( 2 )元稹“艳诗”可分为三类 ,究其整体性质 。

论《西厢记》中崔莺莺的灵慧及其产生

前人在对王实甫《西厢记》剧中人物的评价中,对崔莺莺性情灵慧这一方面的表述并不十分充分我们认为作家在描写崔莺莺这个戏剧人物时,采用许多细节着力刻画了她聪明机智的一面。崔莺莺的灵慧不仅表现在“闹简”、“赖简”等戏剧冲突中,而是表现在追求爱情自由、婚姻自主的各个方面。具有此特征的崔莺莺这个戏剧人物的产生与当时思想解放这一大前提下的戏剧舞台演出的需要有关。

中西文化环境下《简·爱》和《西厢记》的女性意识比较

女性意识的觉醒是世界各国人民共同研究的话题,中西方的许多文学作品都对女性意识觉醒进行了重要描写,《简·爱》和《西厢记》更是其中的佼佼者。作为女性意识觉醒的代表性人物,简·爱和崔莺莺对爱情的不懈追求,对不公的命运和各种压迫奋起反抗的行为,广为人们所称颂。二者同为女性意识的启蒙佳作,因中西方文化的差异,而形成了女性意识的各自不同的表现方式。

黄周星《补张灵崔莹合传》本事考论

明遗民文人黄周星的文言短篇小说《补张灵崔莹合传》,主要写明中叶吴中才子张灵与南昌佳人崔莹的恋爱故事。通过对涉及剧情的张灵乞食、宁王献美、张崔情事三事分别予以考察,得出如下结论:张灵乞食故事以其装乞戏商的史实演绎而成;宁王献美之事,文献无征,笔者猜测或是由宁王进贡方物、武宗贪色、马昂献女、唐寅绘《绝代名姝图》等事实综合嫁接而成;而张崔情事应为后人杜撰,并非实事。

崔莺莺与杜丽娘形象比较

崔莺莺和杜丽娘分别是《西厢记》、《牡丹亭》中的主角,她们都出身于名门宦族,从小就受着严格正统的封建教育。由于她们所处的时代不同,她们追求爱情幸福的方式各异。本文分析、比较了崔莺莺和杜丽娘在反抗礼教、追求自由的过程中所体现出来的不同的时代特征。如果说《西厢记》表达的是封建的婚姻制度如何对幸福的恋人设置障碍并加以迫害,那么《牡丹亭》是写杜丽娘在现实生活中找到爱情根本不可能。

崔莺莺的三首诗

崔莺莺是唐代大诗人元稹笔下的唐传奇《莺莺传》和元代大诗人王实甫笔下的杂剧《西厢记》里的女主人公。唐代真有其人 ,而且是个才女 ;《全唐诗》收录了她三首诗 ,而这三首诗是紧紧地与戏曲的情节相关相联 ,可以说三首诗贯穿了整个戏曲内容。看了她的诗 ,也就了解了历数百年而经久不变的西厢故事的“情结” 。

金圣叹眼中的崔莺莺——评金圣叹所批《西厢记》

金圣叹是明末清初著名的小说戏曲批评家,他提出了较为系统的小说戏曲理论,对我国的文学理论批评发展做出了重要贡献。他对《西厢记》的爱情主题给予了宽容与赞扬,他将整部《西厢记》的主旨定位于崔莺莺个性特征的发展与完善,精细地刻画出发崔莺莺这一人物形象,使之成为"尊贵、有情、灵慧、矜尚"的奇女子。

崔莺莺与崔徽的原型为一人考——兼说汤显祖是否用错了典

汤显祖《牡丹亭》曾把元稹塑造的两位女性形象崔莺莺和崔徽“混为一谈”。这两个艺术形象与情人都有过一段浪漫的情感经历,最终都遭到遗弃。统观元稹的生活经历、所作“艳诗”及唐传奇的叙事特征,崔莺莺和崔徽的原型应是同一个人,其中崔莺莺是高度理想化的艺术形象,而崔徽则与元稹生活中所遭遇的原型人物更接近。自宋代起,在有人坐实张生即元稹自寓的同时,也有人将崔莺莺和崔徽相提并论,乃至合二为一。因此,汤显祖在《牡丹亭》中将二人“混为一谈”有根有据,不算用错典。

从崔莺莺、杜丽娘看女性意识的觉醒

中国古代女性,她们自我意识觉醒的过程是非常曲折而且漫长的,随着封建势力的日渐衰弱,女性意识正在逐渐觉醒,在文学领域出现了许多歌颂女性反对封建礼教束缚、追求美好爱情的文学作品。《西厢记》和《牡丹亭》中的女主人公:崔莺莺、杜丽娘,就是反对封建礼教和勇敢追求爱情的例子,从她们身上体现出女性意识总体轮廓的递进式发展。