中井履轩《大学杂议》中的“明明德”诠释

中井履轩是日本“怀德堂学派”经学的集大成者。他在《大学杂议》中以批判朱子注为前提,对“明明德”进行了重新诠释。在履轩的论述中,“明德”不再是表达心、性之原初状态的语汇,而成为对学者工夫纯熟后“德行”的赞美之辞;“格物致知”作为“明之”这一道德修养工夫,不再具有朱子“格致补传”所言“已知之理”“豁然贯通”的意味,而指向了一种“知行并进”的“进往”工夫。履轩的“明明德”再诠释体现出他以孟子“扩充”逻辑消解朱子“复初”逻辑的倾向,从而彰显了作为其四书学重建工作之纲领的“工夫理路的转换”。履轩对“心”与“理”关系的再认识从根本上促成了这一转换,同时也反映出以履轩为代表的怀德堂儒者不甚关心成德之先验根据的问题,他们关注的焦点在于町人基于后天经验的道德践履,在于“我”与“物”之间正确对应关系的建立。

新媒体时代下的民族音乐文化保护与传承研究——基于大理巍山县琢木郞村田野考察

数字化媒体盛行的新媒体时代正处于蓬勃发展的阶段,新媒体高速便捷的信息交互优势推动了各类文化资源的开发利用与普及,民族音乐文化资源被大量发掘。对于少数民族资源来讲,新媒体时代是一股强大的文化趋同冲击,也同样是一种良性的生存发展机遇,这些传统民族音乐在适应时代的同时又受到了互联网多元化音乐的影响,“生存”与“繁衍”成了如今民族音乐文化需要重点关注的问题。巍山县琢木郞村作为一座千年彝族古村落,至今仍然保留着许多具有特点的音乐元素,彝族“打歌”还被列入非物质文化遗产保护名录。因此,该文以大理巍山县琢木郞村作为考察研究对象,通过实地考察与分析来探究当地民族音乐在新媒体时代下的保护与传承,同时也提出相应的建议与发展措施。

蒙药地格达-4的薄层色谱鉴别

目的提高蒙药地格达-4的质量标准。方法薄层色谱法。结果建立了该药所含的肋柱花、栀子、黄连和瞿麦四味药材的薄层色谱鉴别方法。结论该方法简便,具专属性。重现性好,结果稳定可靠,可用于该药的定性质控。

昔格达土混合填料最优含水量研究

昔格达地层的沉积地质历史环境决定了昔格达地层的多旋回性及其泥岩的近饱和特性。因此昔格达土填料作为一种混合填料,具有与其它一般单一岩土填料不一样的工程特征。随着混合填料中各组分的变化,尤其是粘粒百分含量的变化,其含水量也将发生变化,对直接填料最优含水量的确定带来困难。而最优含水量的确定,既是路、坝基填方工程选料的需要,也是工程施工质量检验的需要。因此,填料最优含水量的研究具有一定的工程意义和实践价值。文章运用工程地质反分析的方法,从昔格达土的物理性质着手,通过对昔格达土混合填料工程力学性质特性与其含水量的关系的研究,发现昔格达土混合填料的最大干密度ρdmax、压实度及力学强度(c、)值与含水量之间具有较好的相关性。从而得到了昔格达混合填料的最优含水量,并且这个最优含水量与随机混合的昔格达土填料的天然含水量较为接近。由此得出具有稳定混合比的天然昔格达土混合填料适于用作路、坝基填料的结论。并为工程选料和施工质量检验提供了参考依据。

侗族大歌传承机制及其青年传承人群体考察

侗族大歌数年来唱响各类国际舞台,是中国南方民族非遗成就的亮点之一。侗族大歌的重新兴盛,与其文化传统、传承机制、多方力量的努力等等都有着密切关系。以侗族大歌演唱团队中20-30岁的青年群体为考察对象,探索侗族大歌在自身传承中的优势与成功因素,并将之与壮族右江一带的嘹歌进行对比,有助于反思非遗保护与发展措施中的利弊。

道真打闹歌——仡佬族“打闹歌”的文化意蕴

道真仡佬族的"打闹歌",在形式上有其特定的程序,是农耕文化的产物。充满着低沉而忧伤的情感色彩,表达了一个长期受压迫的民族深藏于心底的忧伤,反映了仡佬民族对美好生活的向往和对真挚情感的追求,传达了仡佬民族在改造自然、建设家园中所表现出的生命智慧。

夏的礼乐文明

夏对完善中华礼乐制度做出了重要贡献。禹即位之初,致力于完善了舜的礼乐制度,禘、郊、祖、宗四种祭祀历代先王的制度,实现了道统与血统的统一。禹在舜朝即主持了《韶》乐的制作,即位后,命皋陶制作《大夏》,以弘扬先王功德,巩固执政地位。禹统治稳固后,命皋陶增修《大夏》,扩充至九个乐章,也称《九夏》,宣扬禹治水的功绩实施礼乐教化,启也参与了此项工作,并因此最终继位。夏制作了《夏颂》,多佚,仅存《赓歌》。夏启当政前期弘扬禹乐,后期为追求享乐制作《万》舞,导致政权衰败。太康失去统治权,其昆弟作《五子之歌》,追思夏禹的训诫。夏乐在商并未断绝,并被周乐所吸收。周封夏族宗孙于杞。杞灭后,夏族南迁,成为南方少数民族。元结、皮日休曾补作夏歌诗,但大部分都不符合夏代音乐的实际情况。夏乐尽管文献资料很少,考古发掘不多,遗佚很严重,但对中华礼乐文明的影响却不容忽视。

“洋芋糁子疙瘩火”的商州民间文化阐释

"洋芋糁子疙瘩火,除了神仙就是我"是商州农民的"口头禅",也是贾平凹商州系列作品中反复出现的文化现象,还是商州人"糊汤情结"的外化,有着丰富的商州民间文化底蕴,寄寓着作家贾平凹一定的人文思想。

屈辞篇目再探讨

班固《汉书·艺文志》载"屈原赋二十五篇",两千多年来,屈原作品篇数与具体名目问题一直歧说不断,迄无定论。文章基于《九歌》篇数探寻,认为"九"当为确数,故《九歌》篇数为九,参之司马迁的记载,从而厘定出班固所记二十五篇具体名目。此外,屈原作品的命名问题历来亦纠缠不休,笔者综合各说,采用"屈辞"一语进行论述。

延安文学当代范型的成功建构——由王久辛长诗《大地夯歌》说开去

王久辛以《大地夯歌》为代表的系列长诗创作,在继承和发扬延安文学优良质素的基础上,具有鲜明的时代气息和浓烈的忧患意识,作品始终高扬人文主义精神旗帜,强调史诗的历史承担责任,改写了当下新诗写作读者严重缺席的窘境,提供了当代诗歌创作的新范型。

瑜不掩瑕——《中国佛籍译论选辑评注》训诂得失(续)

继续举证说明《中国佛籍译论选辑评注》训诂方面的疏失。这些例证包括对“譣詖、则悦、大格、伤手、自无、妙度、牵课、一音、鹿轮、揩草鍼殳、故、绝、录、无得称焉、校广”等的误释或未释。

浅谈云南民族音乐的奇葩——“打歌”

“打歌”是云南境内广为流传的一朵民间艺术奇葩。文章就“打歌”的历史形式、内容、社会功能以及音乐特点对云南的“打歌”进行概括和总结。

释“各+大+NP”格式

主要论述现代汉语中的"各+大+NP"格式。首先,就此格式中的"大"的词性、语义进行分析,认为其中"大"已经出现语法化趋势。其次,对"各+大+NP"格式中的"NP"从名词分类和音节分类两个角度进行分析概括,并附带论及了与"各+大+NP"格式类似的"各+小+NP"、"各+大+中+小+NP"、"各+大+中+NP"和"各+大+小+NP"格式。最后,对"各+大+NP"格式作了文化考察和语用分析。

全要素分析法在地质灾害经济损失评价中的运用——以云南省大关县黄葛沟泥石流灾害为例

对地质灾害的直接经济损失以受灾体价值和受灾体价值损失率为基础开展评价,并提出6类直接经济损失评价因子与计算方法;对间接经济评价提出7类评价因子和计算方法。对历史上云南省大关县黄葛沟泥石流灾害开展了实例研究,得出一次地质灾害的经济损失值较为严重,为后续的减灾防灾提供了理论依据。

《经世大典》的修撰与元中晚期的朴雅文风

《经世大典》是元代中叶由奎章阁学士院领修的大型政书,由于元文宗对奎章阁学士院的政治期待和政治倚重,它的修撰几乎成为奎章阁学士院体现其政治影响,并借其政治影响力而发挥文坛领袖意义的分界性标志。而由撰修《经世大典》所确立的"朴雅"文风,通过奎章阁文人们的文坛影响在元代中晚期产生了深远影响。

宁蒗县彝族打歌运动现状研究

打歌运动是一项富有民族传统特色的体育运动项目,是西南少数民族最喜爱的传统体育活动之一,在特殊的历史环境下,宁蒗彝族打歌形成了独具特色的形式和内涵。本研究通过文献资料法、访谈法、现场调查法、问卷调查法等研究方法,对彝族聚集地宁蒗县翠玉乡、战河乡和新营盘乡民间打歌运动的开展现状进行深入的研究。研究发现:宁蒗彝族的传统体育运动——打歌正面临着参与人群老龄化、政府不够重视和场地不足等情况。在此基础上,本研究提出了对打歌运动的传承提出自己的观点和建议,希望对彝族打歌运动的发展和传承提供理论依据。

冲沟发育地段输电线路塔位选择及处理

西昌螺髻山地区为架空输电线路主要通道,具有特殊的岩土条件和气候条件,致使冲沟发育,冲沟问题突出。本文通过某500 k V输电线路为例,对冲沟成因、类型进行分析和历史对比,分析其分布特征和发育特点,总结冲沟地段架空输电线路塔位选择及岩土工程处理措施。研究表明:西昌螺髻山地区冲沟大多处于平衡剖面与衰亡阶段;冲沟地段山脊整体稳定性优于斜坡;输电线路塔位宜选择在山脊衰亡阶段的冲沟段;平衡剖面阶段的冲沟段宜采取适宜的岩土工程措施;宜避开切沟阶段的冲沟。

盘王大歌七任曲叙事结构及其言语行为内涵

盘王大歌的七任曲存在"主人"、"客人"和"郎"三种角色以及"主人请客"和"郎"的"经历"两条叙事线。七任曲具有实体性和神圣性,语力更为强化,歌曲角色和仪式参与者处于同一空间互动,在师公唱叙及其所推进的仪式中成为行为者,最终实现还愿祈福的目的。

瑶族史诗《盘王大歌》的日常生活美学研究

《盘王大歌》包罗万象,篇目繁多,主要有神话、传说、古事、生产、生活及恋情,涉及瑶族人的宗教观、生命观、价值观以及爱情观。体现了瑶族人对真善美的追求,蕴含了瑶族人特有的诗性智慧。

殷淳《大四部目》考辨

通过对相关史料进行仔细分析,认为《大四部目》为殷淳之私撰目录,而《大四部目》早于《七志》,故其应为私撰目录之始。