(3+1)维Yu-Toda-Sasa-Fukuyama方程新的周期孤波解

非线性发展方程在非线性科学和工程应用中有重要的作用,比如光纤纤维、流体力学、固体物理学和等离子物理等等。借助符号计算软件Mathematical的帮助,利用拓展后的三波测试方法,获得了(3+1)维Yu-TodaSasa-Fukuyama方程新的周期孤波解、周期双孤波解、双周期双孤波解.并画图展示这些解的丰富的物理结构。

困境与突围:零余者他者建构的主体性分析--郁达夫《沉沦》《迟桂花》谫论

郁达夫的两部短篇小说《沉沦》《迟桂花》,分别作为其创作前后期的代表作,被视为现代文学中“自叙传”抒情小说中的经典。郁达夫的短篇小说中存在着“自我”与“他者”的二元对立,因此其笔下的主要形象——零余者难以完成自我建构,主体在他者的入侵下走向分裂、异化甚至毁灭;同时,郁达夫对因他者而产生的欲望主体进行关照,零余者在欲望缺失的驱使下,一方面将身体作为填补欲望的工具,另一方面又展现出欲望缺失下的疾病隐喻。借助拉康的他者论和欲望论来探寻郁达夫短篇小说中零余者的身份危机成因和自我找寻主题,从而揭示零余者自我异化于他者世界的被动性,以及在他者世界中自我建构所展现出来的主动性。

中国式现代化背景下大学生大禹文化认同感现状

在中国式现代化背景下传承与发扬优秀传统文化,增强大学生的文化认同感对提高民族自信、赋能文化产业结构转型升级、培养高素质综合性人才具有重要意义。基于此,聚焦大禹文化认同感这一主题,深入剖析大学生大禹文化认同感现状及其影响因素,可以为高校培养优质人才提供新思路。结果显示,绝大多数学生对大禹文化持肯定态度,且认同感水平较高,但仍未达到理想水平。为使高校有效结合学科知识,扩大大禹文化的传播力和影响力,应加快传统大禹文化的现代化转化,应根据学生需求分层传播,以深层次满足学生对大禹文化的需求。

多元共生与数智改造:媒介可供性视阈下大禹文化生态构建与创新路向

媒介技术的进步推动传统文化在新的媒介技术框架下进行理念创新与实践创新。以媒介可供性为理论基础,从价值可供性、关系可供性、生产可供性、移动可供性、空间可供性、情感可供性六个方面剖析大禹文化在认知、传播、行为三个层面的实践逻辑。此外,为进一步从价值认同塑造、传播体系构建、情感体验赋能、文化边界拓展等维度塑造大禹文化生态新路向。

禹铸九鼎传说谫论

《逸周书.度邑篇》有"九鼎"的记载,说明至迟在周初便有九鼎的流传。考古发现证明夏代已经进入铜器时代,"禹铸九鼎"传说是对这一时代的反映,古史辨派对这一传说所持的"近于神话"的态度不可取。九鼎所刻图案可能是螭龙一类的动物,夏民族尚九,从古文字字形分析,"九"当是"虯龙"形,这些可能都源于夏民族的龙蛇崇拜。《逸周书》中有两条关于商周之际九鼎变迁的资料,具有可信性。

"渎山大玉海"玉质探析

元代"渎山大玉海"是我国第一件最大玉器,是琢玉工艺史上的杰出代表。最早研究"大玉海"玉质 的乾隆帝释义"渎山"即"岷山",但不产玉;周南全认为是四川之永康玉;我们自1998年首次认为是独山玉,后 经亲自考察,探讨其玉质存疑、玉石原料特征、近距离肉眼观察及矿物学特征分析与对比,于2003年3月确认其 玉质为独山玉。

释卜辞“多子其■■■,不冓大雨?”

陈邦怀等学者认为这条卜辞是贞问贵族子弟上学是否会遇上大雨,教育史学者引用其说,作为商代存在学校教育的证据。然而,详细的考证表明,这是一条关于祭祀的王卜辞。多子不是指贵族子弟,而是官名。■应释为徙,是一种祭祀名称;■即甲骨文的医字,也是祭名;学本义指重屋式的建筑物,卜辞中学指在这种建筑物中举行的祭祀活动。学祭是后世释菜礼的嚆矢。商王为多子所举行的徙学■这三种祭祀,具有相似的功能,都是为了驱邪治病。三种祭祀,或者需要杀牲,或者伴有大型舞乐,都必须于室外举行,所以需要事先卜问,是否会遇上大雨。

《剑经》研究

以《剑经》为研究对象,综合运用文献资料调研、逻辑推演、史志互参等研究方法,分别从"剑经"之名的文化"试"读、《剑经》的形成归因、本体技理解读、闽文化因子离析,对八闽原乡中国武术技击理论乃至海外武技的辐射等方面展开探讨。结果认为,《剑经》之名泛指武艺与兵事,亦是俞大猷书剑情怀和民族情结的托寄;名"剑"实"棍",是俞大猷基于彼时战争需要,在追求"通艺"的心理诉求下,融寄兵法与诸师剑技、枪技等武艺于棍技的综合创新;《剑经》具有鲜明的地域文化钤记,是八闽文化的结晶;《剑经》是一部理明法备的技击宝典,其技理成为中国乃至海外武技采撷的上源活水。最后,勾勒了武术典籍品读应遵循的一般框架。

“随山濬川”之随

“随山濬川”的“随”本应为“隓”字,“随山濬川”亦应理解为“开山疏川”。

郁达夫的情爱书写与日本文学好色审美传统

对于"日本文学与郁达夫的创作"这一课题,学界大多致力于从"私小说"对郁达夫创作的影响这一角度进行研究,几乎忽视了郁氏创作与日本文学更久远的传统之间的深层联系。郁达夫的情爱书写的独特性是受到日本文学好色审美传统影响的结果。日本文学好色审美传统的接受使郁达夫的作品更加丰富、更具张力的同时,也是造成郁达夫的情爱书写在大半个世纪的文学史中备受压抑和误解的主要原因。

大禹与九州原理

大禹是儒家传统中的圣王,"古史辨"时期中争议的人物。从今日经学的角度,大禹在儒家传统中具有新的诠释内涵。大禹是虚实相参的人物,他的形象与治水神话紧密相关。大禹治水神话是环太平洋地区捞泥造陆神话的一种类型,但经由前代儒者创造性的转化,具有了普世性的意义。他成了大地原理的象征,他的治水敷土则成了体国经野的九州原理,大禹本人后来更成为儒家圣王的典范。

宋玉遗迹传说田野调查报告(六下)——宋玉所赋“巫山”之地望调查报告

三、随州大洪山、巫山县阳台、汉川仙女山与宋赋描写之比较为了具体而直观地反映比较内容,本报告特列表分项进行表述：对于大洪山、巫山县阳台、仙女山与宋玉赋描写的比较,我们在《高唐赋》中提取了八个具有可比性的描写,作为比较事项。

中国传统文化对郁达夫的影响

中国传统文化对郁达夫的生活与创作有重大影响。传统知识分子的忧患意识激励他以天下兴亡为己任,努力寻求救国救民的真理;天人合一的审美理想促使他在生活中乐于亲近自然,在创作中大量描写自然;魏晋名士风流感染郁达夫既批判现实,又避世归隐,甚至饮酒狎妓;隐逸思想则既促使他逃避世俗,又鼓励他坚守自己的个性,决不与世俗妥协。

论卢梭对郁达夫人文精神的塑造

历史文化语境的相似 ,情感、心理、性格和生命形态的相近 ,以及现实的期待 ,为郁达夫与卢梭进行心灵对话提供了依据。人性善的观念 ,内在宇宙的敞开 ,文学的主情倾向以及回归自然说 ,构成了卢梭对郁达夫人文精神塑造的主要内容。受到“先见”和“此在”因素的影响 ,卢梭思想进入郁达夫文化心理结构时既“同化”又“异化”,其间是“和而不同”的关系。但“和”是主要的 ,“不同”是次要的。卢梭的人文精神通过郁达夫等人的薪火相传 。

中华民族远古的三次大统一

从考古学与古文献来看,中华民族在远古时代有过三次大统一:伏羲的华胥古国,黄帝统一整个黄河流域和中原,及夏禹王统一长江中下游。可以由此解释良渚文化消失的历史之谜。

关于“中国无史诗论”的新思考——以《诗经》“大禹史诗”为例

要解决比较诗学史上重要课题中国有无史诗,相当重要的是从史诗的定义与所指来囿别区分。由于文学文体的替变,中国史诗逐渐消亡,这与中国文明从古代宗教核心向人文主义观念转型有关。《诗经》中关于英雄大禹的诗歌其实就是中国式的史诗,本文从甲骨文字中的有关记载与诗歌艺术的结合中,认为中国史诗从文体与观念上与西方古代史诗有所不同。从比较诗学的角度看,不同文明有自己不同的史诗文学传统。

旧体诗:郁达夫最本能的写作方式

郁达夫以小说名世却终身坚持旧体诗写作,旧体诗作为"五四"第一代新文学家共同的文化基因,在郁达夫身上显现得特别强大。本文欲从旧体诗与郁达夫文学生命的关系入手,探讨郁达夫旧体诗情结的深层原因,认为在郁达夫从童年到青年这一不断受挫的阶段,每一个时期的旧体诗写作都以不同方式让他在某种程度上得以改变自身处境而获得优越感,这种成功不断强化了其身上的旧体诗文化基因,旧体诗也因此成为他最本能的写作方式。

俞大猷《剑经》断论

通过对俞大猷《剑经》分析研究,探究武术技击理论的价值,从中得出其指导现代武术的理论思想,运用《剑经》技击理论、原则和技法诀要进行教学和训练,进而提高武术技击技术和应变能力,对提高现代武术水平有所裨益。

郁达夫游记散文的艺术特色

郁达夫的游记善于用行云流水般的清新文笔描绘山光水色的动人之处,赋予景物以神韵、性灵。同时,郁达夫的游记描写和议论相结合,寓议论于描写之中,借描写和议论抒发强烈的思想感情。奠定郁达夫文学地位的是小说,但他的游记的艺术性、可读性应当引起高度重视。

俞大猷探访少林寺重要意义略探

明朝抗倭名将俞大猷,在戎马倥偬之余,亲自探访了少林寺。这次探访对与少林寺和俞大猷来说是双赢互利,意义颇具。通过少林棍和俞家棍的交流,印证了俞家棍的价值,指出了少林棍的缺失;探访后,少林武僧精英进入俞家军,为"少林真诀"回传做了准备;少林武僧的从军,使俞家军提高了声誉,增强了战斗力;俞大猷通过探访"认祖归宗",提高了少林寺的声誉和地位:俞大猷提议建造十方禅院,并为之选址、题写碑记,促进了少林丛林的发展。整体来看,俞大猷探访少林寺,意义重大,影响深远。