侗寨声音景观与文化旅游的和谐共生——以湖南通道侗族“三月三”大戊梁歌会为例

农历三月三大戊梁歌会是侗族重要的民俗活动之一,也是声音景观概念下的具有鲜明族性特征和地域特征的典型案例。侗寨声音景观与自然景观、文化景观融为一体,具有独特的民族性与民俗性。侗寨声音景观体现出音乐的传统性与表演的现代性。传统与现代制造的声音景观与文化旅游互为目的,在地方文化建设中构成和谐共生关系。

成康时期对大东一带的经营

《诗》有大东、小东之称,综合有关资料可知,商奄、薄姑一带当为《诗》大东的核心地区。成康时期对大东一带的军事征服及在此基础上以齐、鲁为主的分封和军事监管,使大东一带完全纳入西周王朝的政治、军事控制之下,构成周王朝东方地区政治地理的重要组成部分。成康时期对大东一带的经营在客观上促进了东方地区的开发和经济发展,加速了山东半岛境内各民族的融合过程,部分族群的大流徙对秦汉乃至隋唐以后民族格局的形成产生了深远的影响。

两首涉董庭兰唐诗补笺

董庭兰是唐代重要琴家,唐诗中有多首涉及董庭兰。以诗史互证的方法,结合董庭兰生平及唐代古琴音乐对相关诗歌题目、创作时间加以补笺。

侗族大歌传承机制及其青年传承人群体考察

侗族大歌数年来唱响各类国际舞台,是中国南方民族非遗成就的亮点之一。侗族大歌的重新兴盛,与其文化传统、传承机制、多方力量的努力等等都有着密切关系。以侗族大歌演唱团队中20-30岁的青年群体为考察对象,探索侗族大歌在自身传承中的优势与成功因素,并将之与壮族右江一带的嘹歌进行对比,有助于反思非遗保护与发展措施中的利弊。

中国传统数学思想对幂级数理论的研究

中国传统数学虽未进入微积分的全面发展时代,但在幂级数理论研究上却一枝独秀。清代数学家明安图、董诚、项名达等运用具有传统数学特色的方法对三角函数和对数函数等初等函数幂级数展开问题进行了深入研究。其中包含了某些微积分思想,因而推动了中国数学从初等数学向高等数学的过渡。这些数学思想对今日的数学创造仍有着启发意义。

大理白族洞经古乐的“民间性”传承模式研究

大理洞经古乐又称“南诏古乐”,自唐宋南诏、大理国时期传入、形成与发展,已跨越千年历史。白族人民赋予洞经古乐崇高的价值信仰以及朴素的生命哲学,留下大量保存完整、内容丰富、形式多样的音乐素材。村民在日常的节日庆典、婚丧嫁娶、房诞落成等仪式中,都会邀请到古乐团的现场“做会”,或为尊神的祈福,或为亡灵的超度,或为福运的感恩,其对于洞经古乐类似于宗教般的神圣信仰,让洞经古乐在民间形成了自发的追随者和传授者。“民间性”的存在与传承,是洞经古乐艺术的灵感和来源,也是其在外来文化裹挟中依然保留了自身纯碎性而能够生存和发展的深厚土壤。

大凌河流域农业发展对辽东湾地区水环境的影响

保护辽东湾海域环境是该重要水体周边地区的共同职责。本文从大凌河流域的自然环境、主要经济活动、水环境现状等方面分析了该流域对辽东湾海域环境的影响 ;最后 ,从农业发展与环境的角度 ,指出加强流域水土资源综合管理、发展可持续农业。

冯玉祥集团与湖南人士的交往

冯玉祥集团交住的湖南重要人士相当的多，最重要的是李达，他在促进冯玉祥集团思想进步方面起了重要作用，在动员冯军起义、减少国民党军、增加革命军战斗力方面，他的贡献更是彪炳史册。

论韩东的写作观与海德格尔的存在主义

韩东是一位接受过系统哲学教育的当代诗人,他的写作观念透射出强烈的哲学思辨意识,其核心是对形而上学的哲学怀疑与反叛并与海德格尔的存在主义哲学观点紧密相连。他的创作口号"诗到语言为止"是海德格尔"语言是存在的家"的另一种表述方式,他在写作过程中所坚守的"民间立场"达到了存在论中的"解蔽"状态,而他对"写作与真理的关系"的理解则与海氏对艺术品做出的"真理的容器"判断如出一辙。海德格尔的存在论是解读韩东诗歌文本的方法论之一。

启蒙的倒置与错位——试析俄国民粹主义对毛泽东的影响

俄国十九世纪知识分子“到民间去”运动和中国本土的文论资源促生了现代中国的民粹主义,“五四”时期代表人物是李大钊。受此影响,毛泽东思想具有一定的民粹主义倾向。

毛泽东哲学思想对李达哲学思想的影响

本文从毛泽东与李达哲学思想的联系出发,着重阐述了毛泽东哲学思想对李达哲学思想的影响。五、六十年代,毛泽东哲学思想影响了李达哲学研究的方向、哲学思想的体系,并使李达哲学思想的哲学命题更规范、准确。在毛泽东哲学思想影响下,李达为马克思主义哲学中国化做出了很大的贡献。

Quick Bird影像处理及其在东大滩地表破裂带研究中的应用

以Qu ick B ird全色和多光谱影像为数据源,通过波段组合、HIS变换融合使处理后图像达到分辨率高而且接近真彩色,具有良好的识别效果;利用野外采集的6个高精度的GPS地面控制点对影像进行二次多项式几何精校正;利用校正后的影像对东大滩地表破裂带进行了应用性研究,结果表明:在空气稀薄、气候寒冷、野外考察条件极其艰苦的东大滩,通过0.61 m分辨率的Qu ick B ird影像可以较形象、直观、真实地反映东大滩破裂带的几何特征和形态特征。

《春秋大事表》的编撰特点和思想价值

清前期学者顾栋高所撰《春秋大事表》是一部精心撰构的带有总结性特点的《春秋》学名著。全书不仅在编撰体例上匠心独运,巧妙地糅合了纪事本末体和史表的优点,而且具有重要的思想价值,在探求《春秋》之著述宗旨和评论春秋历史时势方面,提出了诸多创见,至今仍是研究《春秋》经传和先秦史的重要文献。

董仲舒思想的基本特征及其精华

董仲舒以春秋公羊学的基本观念为核心,通过对经典的诠释将历史哲学、社会政治理想和信仰体系一起囊括在他的天人合一即天道观思想之中,构建了一套系统的儒学理论和核心价值体系,其思想的基本特征主要表现为:使得先秦天道观和王道理想进一步罩上神圣的光环,"大一统"思想更加凸显了政治化、伦理化意蕴,天道教化的理念经由信仰的建构渗透到社会人心之中。

略论惠栋的考据学特色与既济思想——以《易大义》为例

《易大义》是惠栋用易理对中庸的注解,该书实际体现了惠栋的许多学术特色,其考据学特色表 现为:1.复经书原貌。2.考典章制度。3.述微言大义。而其思想特色则表现为将中庸的思想看作一个整 体,从而在注解的过程中将自己的易学思想完整地表达为:乾元经过择善积善的过程最终达到既济的理 想境界。

语出胸臆 感人至深——赏读高适《别董大》之一

高适的《别董大》其一,一反唐人赠别诗的凄清缠绵、低回流连,表现了送别时的昂扬悲壮,以真挚的感情、豁达的胸襟、豪迈的气势、精警的语言,对友人于宽慰中满含鼓舞激励,是一首脍炙人口、品格极高的友情诗。

董子思想对其故里元明清书院的影响——以董子书院、大原书院和敬义书院为例

董仲舒的思想对其故里影响深远,元明清时期家乡人建祠堂和书院以纪念董仲舒。所建书院主要有衡水景县的董子书院、沧州泊头的董子书院、衡水枣强县的大原书院和敬义书院。景县的董子书院建于元朝至正年间,由当时的总管王思诚于衡水景县广川镇大儒董仲舒乡祠基础上修建而成;沧州泊头董子书院由明朝致仕回到家乡的冯时雍所建,位于今泊头李冀北村;大原书院,建于明代嘉靖33年,由枣强知县罗廷唯在原社学的基础为纪念董仲舒而建;敬义书院是由枣强知县方宗诚于清同治13年为纪念姜子牙和董仲舒而建,是在大原书院遗址上修建的,是对大原书院的恢复。

胡适对马克思主义中国化的影响探析

作为非马克思主义者的胡适对毛泽东、李大钊等早期的马克思主义者的马克思主义中国化思想有极大的影响和启发。他提出外来学理和"主义"要"适应中国今日的时势"是马克思主义中国化的理论先导,他所强调的调查研究是马克思主义中国化的根本途径,这些都对马克思主义中国化产生了积极的影响。

论中国早期马克思主义者的人的全面发展观

中国早期马克思主义者指出人的全面发展的内涵就是充分地发展身体与精神的能力,培养特长与个性;全面发展的途径是推翻旧有制度,建立新的民主制度,反对忠孝主义,取得思想自由与经济自由。他们认为,妇女的发展是中国人民全面发展的重要组成部分,倡导妇女解放。中国早期马克思主义者人的全面发展观在哲学上坚持了唯物史观与唯物辩证法的基本立场,在内容上也有许多独创之处。

论毛泽东对“中庸”的诠释

中庸是儒家哲学的重要概念,自孔子提出后,一直受到世人的重视。毛泽东也对"中庸"做过自己的诠释。其内容可概括为两方面:第一,特别注重发掘"中庸"思想的现实意义,即以两条路线来诠释"中庸",认为"过"和"不及"分别为"左"倾与"右"倾,而这两者都是不好的,因此"中庸"即为"从量上去找出与确定质而反对‘左’‘右’倾"。第二,认为"中庸"的思想具有两重性,既有符合辩证法的一面,又有与辩证法相违背的一面。但两者相比,后者才是主要的方面。尽管毛泽东对"中庸"的评价可进一步分析,但其采用正反两方面的辩证思维及运用两条路线等马克思主义理论去诠释"中庸",显然在"中庸诠释史"上有很重要的理论与实践价值。