好古·崇晋·尊唐:戴表元对前代诗学接受的三个向度

作为宋末元初重要的学者、诗人与诗论家,戴表元的诗论与其学养密不可分。因此,从其思想层面讨论其诗学,有利于加深我们对其诗学的理解。出于对宋末士人务虚、庸俗的鄙夷,戴表元向慕三代,因之倡言好古。戴表元在学问上追仰三代,在此好古思想的指引下,他广泛而有针对性地汲取前代诗学之优点而针砭当时诗坛,其中又以对“晋”与“唐”两种范式的讨论最为究心。可以说,出于对前宋覆灭的反思而来的好古思想是其对前代诗学接受的根本,而“崇晋”与“尊唐”则是两翼。从思想的层面出发揭示戴表元的前代诗学接受,将使得我们对其诗论有更为立体与深刻的理解。

中越边境广西金龙布傣族群的“天”与天琴

立足田野调查,从起源、仪式、诗经、"巫"身份等方面,系统剖析了中越边境广西龙州县金龙镇布傣族群的"天"信仰、"做天"仪式、"天琴"法师及法事操持者等内容,为深化相关研究提供了基本参考。

戴金梁治疗泄泻型肠易激综合征经验

肠易激综合征（irritable bowelsyndrome，IBS）的发病机制目前尚不十分明了，一般认为与心理社会因素、胃肠激素、炎症和免疫机制、胃肠动力紊乱、自主神经功能紊乱、内脏感觉异常等因素有关。泄泻型IBS以排便次数增多，粪质稀溏或水样便，腹部不适或疼痛，反复或持续发作超过一年为特点。中医学将其纳入“泄泻”、“腹痛”等范畴。

戴金梁教授治疗胆汁反流性胃炎经验总结

戴金梁教授在临证治疗胆汁反流性胃炎时,权衡标本缓急,辨证施治,以脾胃为本,肝胆为标。戴师认为本病病机为"本虚"或"本虚标实",标实亦为本虚所致,治疗当扶土健脾和胃而宁肝胆之气,顾护脾胃后天根本,时时通调气机升降。

兼综与开拓——从“浙派之祖”戴进看明代院体画的时代演进

戴进是明代著名画家及院体画代表人物,但当时画坛对其画风和地位毁誉纷纭。究其原因,除了浙派绘画与文人画之争的社会大背景外,戴进画风之多样性和复杂性也是重要因素。其画风兼具南北二宗,形式多样,虽被誉为"浙派之祖",但也蕴含有元代文人画的因素,具有兼综前人和开辟新风的双重特点,承前启后,在明代院体画乃至中国绘画史上占有重要地位。

意造云山意若何——靳埭强现代水墨艺术解读

靳埭强能巧妙地吸收民族、民间艺术营养,翻用诗、文、书、画融为一体的传统,将书法放大,将云山缩小,以形成一种新的兼具诗意与哲思的观念性水墨画格局,很大程度上得力于他作为设计家的职业敏感。靳埭强以其新的书法抽象写意风格"意造云山",意在强调全球化语境下的文化差异性,保持文化归宿感,为这一取向又添新格。这表明立足于本土的生存体验,自觉延续传统文脉,巧妙利用民族、民间艺术资源当是全球化语境下民族当代文化复兴的一条可行之路。

批评身份的流变:从引渡者、批评家到文化学者——戴锦华电影批评论

戴锦华作为当代中国有影响力的电影学者,她的理论背景、研究经历、文化立场以及颇具话题性的"女性主义"身份都深深影响了她的电影批评实践。本文分别从引渡者、批评家与文化学者的三重身份来评析戴锦华的电影批评及其理论贡献。

尘世蓬瀛--山东济宁荩园小考

通过文献考证和现场调查,可知山东济宁荩园原为画家戴鉴别墅"椒花村舍",始建于嘉庆二十二年(1817年)左右,有村舍小圃、方池假山及冷淘轩等亭台楼阁,道光十八年(1838年)归富绅李澍,遍植牡丹,建筑改建,但由外向内园圃、假山、方池台榭与桥亭的空间布局未变,呈现出中国早期园囿的台榭营筑模式和尘世蓬瀛的空间意象特征,园林艺术价值很高。园主戴鉴沿运河至江南常州、镇江、扬州的长年游历及园中反映扬州园林风格的漏空花墙,使荩园成为江南造园技术沿大运河向北传播的重要见证,具有较高的历史价值。

论岛田虔次的近世儒学建构与阳明学诠释---以《中国近代思维的挫折》为中心

岛田虔次在《中国近代思维的挫折》中,从社会史与思想史的相互影响出发,阐明了近世儒学由士大夫之学到庶民之学的发展脉络。他指出中国近世的根本精神在于,站在确信人的能动性的立场上的自我扩充的热情以及与之互为表里的理论与实践相统一的合理主义,而在阳明学关于人的主体能动性的强调中已经蕴含着肯定现成良知和欲望的趋势。在他看来,从王守仁存理去欲的道德主义、到泰州学派人欲即天理的自然主义、再到李贽将欲望才能置于道德根基上的功利主义的展开,几乎都可以看到欧洲的近代精神,但最终由于个人与社会的冲突而遭受挫折。岛田结合内在理路的梳理与身心体认的研究方法,通过中西文化观念的比较,阐发了阳明学的近代意义,同时表达了反对以西方或日本的立场来评判中国思想的态度。

论晋代乱世文学中刘琨诗文的悲情

晋末社会动乱,国家动荡不安,百姓朝不保夕,文人命同鸡犬。黑暗的现实致使众多文士回归老庄,但社会中仍出现了敢于面对黑暗现实的爱国诗人。刘琨是其杰出的代表,其诗文充满乱世悲情,主要表现在乱世亡国之悲、个人命运之悲、人格气节之悲上。形成其悲情风格的原因,主要有乱世时局与坎坷人生、儒学复振与士人反思、对楚辞系列"悲怨"风格的继承等。

《津逮秘书》勘误——以《周氏冥通记》为例

《津逮秘书》所收毛晋选本多被视为善本,且多被四库所收,但同时《津逮秘书》中也存在较多校勘不精的问题。本文以《津逮秘书》所收的《周氏冥通记》为主要文本,在梳理《周氏冥通记》主要版本的基础上,指出《津逮秘书》所收本之不足。

从文化身份视角看金岱的文学创作

金岱的学院作家身份,连同个人经历、时代境遇共同赋予其作品突出的哲理沉思特征。他30多年的学术生涯致力于中国文化现代性建构的哲学思考,具体表现为文学研究与文学创作的相互映照、文学作为生存本体论与哲学心态小说理论与实践的互文性。

以“臆”说《诗》——明清之际《诗经》文学诠释主体的张扬

明清之际以金人瑞、贺贻孙、王夫之等为代表,上承中晚明戴君恩、钟惺等以"臆"说《诗》的余绪,挣脱"经"的束缚,充分张扬诠释主体的主动性,潜入《诗经》的艺术世界,展开想象,实现了艺术再创造。这种诠释符合文学规律,是对《诗经》的文学诠释,为《诗经》学尤其是为文学诠释《诗经》的发展作出了自己的贡献。

《魏晋胜流画赞》发微

《魏晋胜流画赞》是顾恺之一篇非常重要的画论。对于此文的真伪也多有争辩,然而殊少从文体发展的角度进行辨析。从文体的角度来看,《历代名画记》中所存《魏晋胜流画赞》实为顾恺之赞序集佚,由此,《魏晋胜流画赞》、《论画》是否题目互误的讨论也将得到推进。

清初注释学视野下的《苏诗补注》

查慎行的《苏诗补注》,秉承了清初重视考证的学风,注重对苏轼诗中"今典"的考证,详细地解释了地理、职官、名物等历史名词,尤其是历史地理的考证。在此基础上,查慎行还运用"以史证诗"的方法,对苏轼诗中的句意、篇意进行了可靠的解释。《苏诗补注》是对宋代苏轼诗注本的有力补充,是清代诗歌注释的典型著作。

论戴锦华的电影评论

戴锦华的电影评论颇有特色,有着鲜明的个人风格。本文从两个方面分析了她的电影评论的主要特点,重点分析了其电影评论的理论视野和文本细读,及鲜明的文化批评趋向。当然,也分析了她电影评论中的不足。

“一代有一代之文学”观与魏晋南北朝论体文身份之认同

作为我国古代散文之大宗的论体文,经过先秦的孕育和两汉的发展之后,在魏晋南北朝时期渐趋繁盛。时代思潮造就了"论",其时文士选择了"论",魏晋南北朝论体文在漫漫"论"史中,以其韵自天成之自然风格令前代、后世莫与比隆。用近人所谓"一代有一代之文学"观念衡量,论体文堪称魏晋南北朝的"时代文体"。当其以特立独行之姿态与楚之骚、汉之赋、唐之诗、宋之词、元之曲并列时,"一代有一代之文学"观之内涵才更为丰富,其"文学"才成为真正传统意义上的、包括文与笔的"文学"。

“清”与魏晋审美精神

魏晋时代的自由解放思潮，孕育了觉醒的主体意识和自觉的审美精神，推崇“清”成为时尚。以“清”为美，“清”在玄学清谈的氛围中升华为一个重要的审美范畴；“清”的人格之美、风度之美和艺术之美，充分体现了中国的独特的审美精神。

从《世说新语》看魏晋颓风

自从鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中,把魏晋文章与魏晋风度概括为"清峻"、"通脱"之后,长期以来,人们多从正面肯定魏晋时代独立的人格追求与自我意识的觉醒及其审美理想;然而就魏晋士风、世风来说,并不完全值得嘉许。从刘义庆(403-444)编撰的记录汉末至东晋的士族阶层人物的轶闻趣事的笔记《世说新语》中,不仅可以看到魏晋风度的积极一面,更可以看到其消极的一面,看到其所谓"清峻"、"通脱"后面的虚伪、颓废、病态与无奈。

关于太原多福寺明代壁画绘画风格的商榷

太原多福寺大雄宝殿内现存精美的佛传故事壁画八十四幅,这是明代壁画不可多得的佳作。目前,学术界对多福寺壁画艺术风格及其倾向尚未界定。钱绍武先生曾撰文指出,多福寺大雄宝殿壁画画风颇似明代浙派一路,但并未详实论证。因此,从客观描述壁画的绘画风格角度入手,剖析壁画所处的地域特点、时代界限和其画风渊源,从而论证多福寺壁画画风、浙派和明代宫廷绘画三者间的关联,初步推断壁画风格更似明代宫廷院体画风。