“合于时”抑或“依于圣”?——从“北泉议礼”看民国礼制建设的困境与转化

1943年,国民党元老戴季陶在重庆北泉主持了礼制讨论会,意图在抗战建国的契机下整理制定新的礼制,来为从传统向现代转型的中国社会提供从日用寻常到国家建构方面的神圣性与仪式感。就礼制讨论会上主要讨论的婚礼、丧礼、祭礼而言,婚礼讨论的焦点是父母之命在法律上的依据,丧礼的讨论在父母之丧中体现了丧礼在现代都市生活间渐渐失去了原来儒家文化中宗教性的仪式与内涵,与之相对则在农村,这种宗教性的仪式逐渐降格为民俗与“鬼事”。对祭礼的讨论主要集中在国家祭祀方面,体现了新时代国家权威的重塑与国民关系的新形式。

戴季陶与中国西北高等农林教育

训政时期,戴季陶曾三次赴西北考察。在1932年,戴季陶与于右任,张继等国民党高层人士提出创办西北农林专科学校。1934年西北农专建校,戴季陶参与学校的选址、农专及附设机构设置,筹备师资和编制学系。戴季陶提出并参与筹办的民国西北农林专科学校,为这一时期的中国培养了一大批农林业人才,学校延续至今演变成西北农林科技大学,对中国西北高等农林教育有着积极影响,为当今的农林现代化和农林科技事业提供历史的借鉴。

“戴季陶主义”与国民党实权派的意识形态

戴季陶在孙中山逝世后,马上对三民主义提出了新的阐释,被时人称为"戴季陶主义"。"戴季陶主义"的出现,不仅为国民党反共提供了理论依据,而且也使得三民主义的意识形态特点更加突出,为日后国民党实权派构建官方意识形态提供了新的思路与方法。

五四时期戴季陶的日本观

五四时期戴季陶根据自己多年对日本问题的观察与研究 ,明确指出日本是一个等级森严、神权迷信盛行的、封建专横的国家 ,明治维新及日本政党政治的建立并非民主潮流使然 ,日本文化与文明也相当幼稚。他在中日关系问题上给日本帝国主义以严正批判。这对近代中国人认识日本和了解日本有一定的启迪作用。

戴季陶西北开发思想述论

戴季陶是最早关注西北问题的国民党高级官员之一。他曾多次前往西北实地考察,亲身参与一系列开发西北的实践活动。在长期关注、实地考察和研究的基础上,戴季陶形成了比较丰富的西北开发思想,提出了不少有启发意义的见解,对今天的西北开发仍然具有重要的历史借鉴意义。

马克思主义还是社会改良主义--再论五四运动后戴季陶的政治思想

戴季陶是中国近现代政治思想史上一个颇有争议的人物,其政治思想的选择与变化是其所处的那个时代的反映。本文以五四运动后戴季陶的政治思想为研究对象,重新审视戴季陶这一时期政治思想的变化,从中分析和感受激变时代中国政治思想曲折发展的历程。

戴季陶的早期国家思想与笕克彦

戴季陶的早期国家思想中包含着较多的时代因素。在理论上他的国家思想直接来源于他的日本老师笕克彦。他信奉笕克彦的自由意志说,否定国家契约说。他认为后者缺乏现实的依据。戴季陶在吸收笕克彦的国家理论的同时并没有完全照抄,在国体和国家目的等方面,他的思想具有一定的独立性,在民初的思想界有其存在的价值。

试论二十世纪初戴季陶对宪法实践理论的探讨——兼论革命党人的宪政理论探索状况

二十世纪初 ,戴季陶对民主宪政理论进行了积极探索和宣传。就其中的宪法实践理论方面提出了自己的见解和主张 :宪法是国家根本法 ;宪法必须是良宪 ;宪法应该民定。同时 ,制宪须遵循必要的基本原则 ,即 :借鉴而非照搬照抄原则 ;平民政治原则 ;稳定与弹性相结合原则。这些研究在革命党人中是弥足珍贵的。戴氏之所以能比较深入地研究宪政理论问题 ,主要得益于其早年留学经历。

简论戴季陶的治边思想

戴季陶长期重视和关注边疆问题,曾亲身参与一系列的边疆治理活动,对边疆问题提出了不少具有启发意义的见解。他从中国国情和自身经历出发,根据边疆的情况和国民党统治的需要,将孙中山思想加以改造并糅合到自己主张里,从而形成了较具特色的治边思想。其治边思想内涵丰富,涉及政治、经济、民族、文化、军事等各方面内容。同时,其治边主张考虑到中国国情与各民族的历史文化传统,将中国民族历史文化传统及边疆现状与其治边策略相结合,具有较强的针对性。此外,戴季陶还十分注意总结历史经验,在吸取历代王朝治边经验的基础上提出自己的治边主张,使其治边思想根植于深厚的历史基础之上。

戴季陶与五四运动

五四时期戴季陶从一个资产阶级民主主义者的立场出发,不仅从舆论上给五四运动以声援,而且从政治、经济和精神三个方面探讨了五四运动爆发的原因。这在当时既有一定的进步作用,又有一定的局限性。

北泉议礼及其成果——《中华民国礼制》

文章论述分析了其制定背景、过程及其主要内容,剖析了其进步性和局限性。在当时社会、政治活动需要及政要人物推动下,在《礼制草案》的基础上,经过礼制谈话会和北泉议礼,制定了《中华民国礼制》。由于当时种种原因的影响,该礼制不可避免存在一定的局限性,如有迷信、繁琐、不合时宜的弊端,等级思想严重等。但是其进步性也是不容忽视的,其内容对礼仪名目、仪节进行了简化,具有一定的创新性,吸收了西方的礼仪,呈现与国际接轨的趋向,具有较强的系统性、条理性。

孙中山与戴季陶的《星期评论》

本文以五四运动时期戴季陶和沈定一在上海联合主办的《星期评论》为中心,分析研究当时国民党人在上海的革命工作。在众多的关于戴季陶的研究中基本上都会将《星期评论》作为一个亮点来进行研究,这些研究成果基本观点是由孙中山指派戴季陶、或戴季陶受命创办《星期评论》。那么,《星期评论》的真相到底是怎样的?而以《星期评论》为阵地的国民党人及进步知识分子全体又是怎样投入到五四运动中去的呢?本文以孙中山、戴季陶及《星期评论》时期为主线,对上述问题进行深入的分析研究,以期有一个比较明确的回答。

论戴季陶与中国共产党创建的历史关系

在中国共产党创建史上,部分国民党人士曾作出了值得称道的贡献,本文以戴季陶为例,概述了他介绍和研究马克思主义的基本情况,阐明了其政党主张的发展,并联系早期共产党人的回忆资料,论证戴季陶是与中国共产党创建最有历史关系的国民党人士。

同情·参与·反思——戴季陶与辛亥革命

戴季陶通过宣传西方近代文化、抨击满清王朝、鼓动革命等方式对其表示了充分的理解与同情;戴季陶对辛亥革命的主要贡献不在其直接参与军事行动,而是其文化思想与政治理论的建树;戴季陶对辛亥革命发生原因、成功与失败的分析,表现了他的思想深度。

论儒家化三民主义的生成

通过分析孙文与戴季陶的文本,说明孙文与戴季陶对儒家的态度,儒家化三民主义的核心观点与逻辑,及三民主义是如何转向儒家化的,并在结论中说明为何儒家化三民主义会成为国民党当权派、乃至今日在台湾的中国国民党仍奉为权威的三民主义解释论与方法论。

蒋介石和戴季陶之政治关系探察

蒋介石和戴季陶早年都曾投身于民主革命大潮,对资产阶级革命事业有所贡献。他们后来却先后背叛革命,在政治上相互提携,在理论上同流合污。这与二人亲密无间的私人关系密不可分。不同的是,戴季陶尚有一些民主主义的政治追求,蒋介石却强调极端专制独裁。这与其个人基本属性不无关系。

戴季陶中国自强论的认知框架及现代启示

戴季陶在对日本神权思想、日本国民性格等方面进行深入分析的基础上判断“日本侵略中国之必然”;面对日本的侵略,戴季陶从日本的军事实力、当时的国际关系等角度进行了深刻剖析,得出日本必败的结论,进而提出具体的应付之策,即中国自强论。他的中国自强论的背后蕴含了“以信仰动力论为理论指导、以自我保存论为前提、以经济发展论为根本路径”的深层认知框架,从应对中日关系及主义信仰等角度来看,戴季陶的中国自强论及相关思想具有一定的现代启示意义。

蒋介石和戴季陶之政治关系探察

蒋介石和戴季陶早年都曾投身于革命大潮,对资产阶级革命事业有所贡献。他们后来却先后背叛革命,在政治上相互提携,在理论上同流合污。这与二人亲密无间的私人关系密不可分。不同的是,戴季陶尚有一些民主主义的政治追求,蒋介石却强调极端专制独裁。这与其个人基本属性不无关系。

戴季陶与同盟会

本文在简述同盟会历史及戴季陶与之相关经历的基础上,以戴季陶的有关文章为材料,明确了戴季陶加入同盟会的时间及关系,并重点分析了他对同盟会的认识,得出了以下几方面的结论:(1)戴季陶在1912年4月以前基本上没有论及或提到过同盟会,尽管他在回忆中提到曾在同盟会成立大会上见过孙中山,但实际上在他的其他文献中并没有这方面的资料说明这一点。(2)戴季陶大约是1911年下半年在南洋槟榔屿加入同盟会的,但所留文字资料较少。(3)1912年与孙中山见面以后,尤其是1912年4月以后,他在文章中谈论同盟会的频率较高,所谈问题亦深入透彻。(4)虽然戴季陶是同盟会的会员,但对于同盟会也持有不少批评意见,也给予了希望。

戴季陶边政思想与实践述评

戴季陶的边政思想包含了文化、经济、人才、民族等内容;实践活动涉及了政治、经济、教育、军事等方面。戴 季陶的边政思想与实践具有两重性,实事求是地评价其边政思想与实践有助于全面了解戴季陶其人。