习近平总书记关于青年责任观教育重要论述的内在逻辑——基于“五四”青年节前后讲话的文本分析

习近平总书记关于青年责任观教育的重要论述,是在马克思主义青年观的指导下,结合新时代青年成长成才规律和学习生活实践,形成的关于青年责任观教育问题的思想结晶。以“五四”青年节前后习近平总书记发表的10篇重要讲话(包括1篇寄语)为文本,分析习近平总书记关于青年责任观教育的重要论述以赢得青年为逻辑起点,以教育青年在担当中历练、在尽责中成长为逻辑中介,以实现“小我”融入“大我”为终极价值的内在逻辑,有助于丰富和发展马克思主义青年观理论,创新党的青年工作,为培养新时代好青年提供理论依据和现实遵循。

发现与重估:明戴熺编《宋苏文忠公海外集》述略

刊行于万历四十七年的戴熺编《宋苏文忠公海外集》(简称戴编《海外集》),长期流传日本,未著录于国内任何公、私书录。该本是迄今发现的首部以“海外集”命名的苏轼海外诗文单行本,相较于其前刊行的陈荣选编《苏文忠公居儋录》(简称陈编《居儋录》),该本编排体例更为合理、规范,对樊庶编《苏文忠公海外集》(简称樊编《海外集》)的影响也更为显著。

近50年西安市雾日数的变化趋势及可能原因

利用西安及其周围站点泾阳和长安的雾日数和基本的气候数据,分析了近50年3个站点雾日数的时间变化特征,在此基础上对3个站点雾日数时间变化特征尤其是长期变化趋势进行了对比分析,揭示了城市与周围台站雾日数变化的特征差异。结果表明,在20世纪80年代以后3个站点的雾日数发生了显著的年代际转折性变化,西安市的雾日数显著减少,而泾阳和长安的显著增加,这种现象在冬、秋季尤为显著;而西安在各个季节的雾日数均显著减少,这种现象产生的原因除与相对湿度减小有关外,降水的减少和气温的升高也是重要的影响因素。1990年以后西安雾日数的急剧减少主要是这个时段夜间气温升高造成的。

论戴震对朱熹始终如一的态度

戴震与朱熹同出于徽州,又各领时代风骚。程朱理学受到统治者和理学家的大力提倡,却遭到戴震的猛烈攻击。有人认为,戴震早期是程朱理学的信徒,晚年转而攻击理学,是忘本。我们在考察戴震评价朱熹的大量具体材料后认为,学界对戴震与朱熹理欲观的对立方面注意太多,未能看透戴震对朱熹的态度是真正地“批判与继承”,所以造成了学术理解上的视差和误读。戴震对朱熹的态度看似很矛盾,但只要抓住戴震治学“实事求是”、空所依傍的特点,就能理解其中原由。朱子对戴氏有深刻影响,戴震对朱熹有公允评价,并且态度始终如一。本文力求公正地看待其间的传承关系,从而纠正那些认为戴震思想有前后期的不同以及晚年竭力诋毁朱熹的错误观点。

戴溪《石鼓论语答问》的诠释特色

作为永嘉学派的代表人物,戴溪在《石鼓论语答问》中,敢于直陈经文之失,敢于质疑已有注释,充分体现了"浙学"的批判精神。在对名物典制及字词的考证中,他注重考据的做法和借用历史事实来解释经典的方法,不仅弘扬了永嘉学派经史兼重的主张,而且也凸显了"浙学"求实的基本精神。他通过创造性解读,不仅阐发了内德思想,而且抉发了外业思想,尤其是其中的爱民、利民、齐民、劝民、用人等外业思想,无不体现出"浙学"重功利的色彩。

访台所见数学珍籍

台北中央图书馆藏善本０６３９８号系康熙御批《几何原本》，康熙的批语不但反映了他的数学和满、汉文造诣，也对《数理精蕴·几何原本》的成书经过提供了实物证据。新竹清华大学新近购得之《四元玉细草》钞本则是戴煦未曾付梓的早年著作。此外，陈荩谟《度测》附李璧《器测》钞本、张序均《算小学》钞本，以及劳乃宣《古筹算考释》及《筹算蒙课》稿本都是现存台湾而过去未见披露的珍贵数学文献。

胡适治学方法及其与朱熹、戴震学说的渊源

胡适,中国现代著名思想家,倡导"大胆的假设,小心的求证"的治学方法。这个方法,是其通过对传统文化和西方现代方法论的吸收、借鉴、消化、改造而成,胡适学术思想与朱熹、戴震的学说存在千丝成缕的内在联系。

《习苦斋画絮》收录题跋起讫年份考

戴熙《习苦斋画絮》,近年发现两套编年抄本存世,分藏于浙江省图书馆和浙江省博物馆。此抄本按年月记载,是研究戴熙绘画思想演变的重要文献,也可弥补通行惠年十卷本分类编排之不足。惠年十卷本与谢巍《中国画学著作考录》皆言《习苦斋画絮》收录题跋始于1841,终于1859年。本文从画絮编年抄本出发,对照戴熙《习苦斋诗集》等文献,对《习苦斋画絮》题跋年代重作考证,认为起自1840年,终于1859年末或1860年初。另对戴熙后人补录的第十卷做出说明。

双轨政治与治世理想——《明夷待访录》社会治理思想论析

社会治理如何容纳多元主体是当前的重要理论问题。本文以黄宗羲重要的政治思想作品《明夷待访录》为研究对象,重新解构了书中的政治秩序和社会治理思想。从费孝通先生"双轨政治"的角度,指出黄宗羲通过明确君主本职与臣道,提出"分治"思想调整政府权力系统关系,为社会治理争取空间;通过强化学校的"治统"地位,将学校设计成为一个具有相对自主性、组织化及制度化的"治教合一"的社会治理机构,最终建构一种健全持久的双轨政治,即通过新型学校设计引入多元主体参与社会治理,实现政治秩序从失衡到双轨化的调整。

姚鼐与汉学

本文试对姚鼐的学术思想作出客观公正、实事求是的评价。姚鼐对汉学有批判有吸收;姚鼐与戴震的关系既有“交相师”的一面,也有学术交锋、敌对诋毁的一面;姚鼐中年告退的深层原因是为了捍卫所守之道,为了心中所安。

傣泐文-汉文互译有声电子词典

软件是基于Visual C++6.0和Access 2003工具来完成的,在Unicode字符集模式下进行软件设计,解决当前民族文字软件开发时的系统使用兼容性以及字符的输出乱码等问题.本开发模式使用简单、操作稳定、接口灵活,在便于用户对词汇和语音数据库进行统一处理(备份、打印)的同时,也为其它民族文字翻译软件的开发提供了初期技术指导.目前面向傣族地区的翻译辅助工具还尚未推出,"傣泐文-汉文互译有声电子词典"是傣文信息化领域的一个重要"应用创新"成果,是开展少数民族语言文化信息元表示与提取研究的基础支撑,其作用主要是负责傣文的查询、翻译、朗读等工作.傣汉互译电子词典设计实现了傣汉对照互译、傣语真人朗读、傣语音标显示等常用功能,同时还支持对词库进行添加、修改、删除自定义操作,实现了良好的人机交互功能.

政治演讲的话语空间建构研究——以习近平主席2014年国家公祭日讲话为例

本文运用Chilton的话语空间理论和Fauconnier的心理空间和概念整合理论,分析了习近平主席在2014年12月13日南京大屠杀死难者国家公祭日的讲话所建构的话语空间。研究表明,习近平主席运用时间、空间、情态以及概念隐喻构建出了主张和平和正义的话语空间网络,增强了演讲的感染力,成功地向世界宣示了中国人民牢记历史、不忘过去、珍爱和平、开创未来的坚定立场。

“气味”的融合——论戴熙对恽寿平的师法

戴熙是清代道光、咸丰年间最为著名的画家之一,他私淑清初著名书画家恽寿平,这一方面与其自藏恽寿平作品并在友人处寓目其作品,被恽寿平作品的"空灵"特质所感染有关;另一方面,他对恽寿平画论思想有很深的领悟,认为作画"不当执笔墨论""不可以迹求",归根结底应当"以气味为嫡传"。

《大唐西域记》与唐五代小说的创作

唐代,佛教已进入鼎盛发展阶段,高僧玄奘所著录的《大唐西域记》(以下简称《大唐》)广为流传,其中所记载的异域的奇异故事亦随之传播于民间。而当时小说创作中有大量题材取材于民间,两者的相互渗透是不可避免的。本文从《大唐》中梳理出部分题材,以大量实证材料证明《大唐》对当时"征奇话异"的小说创作产生深层影响。

《红楼梦》王夫人论

《红楼梦》中的王夫人重用亲侄女王熙凤管理贾府事务,自己实际上是扮演了贾氏家族掘墓人的角色。她是符合封建传统观念的贤德媳妇和慈爱母亲,但为了“通共一个”的宝玉,她成了整治“妖精”的信佛人,成了大观园“理想国”的毁坏者。假如曹雪芹完成了他的杰作,最有可能对宝黛爱情施以终极打击的应该是这位不言不语、心有主见、关键时刻很会下毒手的封建家长。

一个巨大的否定之否定——从朱熹到戴震、胡适的徽州文化发展轨迹

徽州文化中的朱熹、戴震和胡适这三个人物的出现正好构成了一个巨大的“否定之否定”的过程:朱熹理学为始点,戴震的反理学是对朱熹理学的颠覆,胡适的自由主义思想则是对整体儒学的颠覆。这之间的发展线路正好是巨大的“否定之否定”。它显出徽州文化走向现代、走向未来、走向世界的发展线路及其意义和性质。

朱熹与戴震民本思想之异同

12世纪的朱熹和18世纪的戴震,是中华儒学历史长河中的两位大儒,都有丰富而突出的民本思想和表现。由于其所处地位不同,所处时代不同,民本的表现也有很大的不同,探析这种不同,可以加深人们对其历史地位的理解。

论黄宗羲撰写《明夷待访录》之动机

《明夷待访录》是黄宗羲在反清复明已成泡影的情况下撰写而成的。章太炎认为黄氏作此书是欲待清廷之下访。梁启超认为黄氏作此书是为代清复明的君主提供治国之大法。实际上 ,黄宗羲作此书的动机是 :总结亡明的历史经验教训 ,企图从根本上改造封建专制主义统治的弊病 ,为理想中的圣君明主提供治国之大法。

诠释学视域下的朱熹与戴震孟学比较

朱熹和戴震是宋代至清代孟学系谱中最具代表性的人物,他们对《孟子》的注释和疏证,表现了不同的诠释理路。以诠释学为视域,分别从历史性、问题意识、诠释方法和视域融合四个角度对朱熹和戴震的《孟子》诠释现象进行分析,阐明两人在孟学研究上的差异和在孟学上的贡献。

戴震与朱子对《孟子》性论诠释之差异

清朝戴震对南宋朱子之非议,大抵是汉学与宋学争议之延续。朱子反对汉学之流于文字训诂,将与生命疏远,于是依二程而建构了一套理学,虽仍以儒家为宗主,但为了糅合时代学风,业已些微杂有佛、老。后起之戴震,则改以汉学为根据,回头批评宋学特别是以程朱为主之宋学。戴震写了《孟子字义疏证》,内容虽不全谈孟子,但其宗旨认为:欲辨经学之真伪,必从孟子起!本文即以《孟子》之性论为依据,比较宋学之程朱与清朝朴学之代表戴震,借由二人之性论诠释,而以孔、孟为准,看谁较能合于孔、孟?亦由此一窥宋学与汉学各自之思想大义,及其对于时代之关注所在。盖孟子论心性甚多,除了主张性善说之外,亦依此批评告子之性无善无不善说,颇具深意。性论之研究,可谓中国哲学之主轴,不过一直难有定论。本文将探讨性论之历史发展,并试图厘清汉学、宋学二派之争议。