论道家的道德教育观

人们历来较多关注的是儒家教育思想,对道家教育思想关注较少。道家思想蕴含丰富的教育理论,要求培养明道含德的人才,指明道德教育的作用就是让人内心平和。道家认为,道德教育要坚持按规律教学和关爱教学的原则,并提出不言之教、类比教学以及因其自然的教学方法,因此,道德教育是一切教育的出发点与最终归宿。

“知者乐水”与“上善若水”——论柳诗“枯澹”之美

苏轼评柳宗元诗,好用"澹泊""枯澹"等语,意指其诗歌创作形貌朴实而情韵丰满。所谓"枯澹"之美实与儒家所倡"中和之美"、道家所倡"法天贵真"本质相同。柳诗中具有"枯澹"之美的作品,集中创作于元和五年至元和十年之间。在此期间,柳宗元深受儒、道两家"知者乐水""上善若水"等观点的影响,力求改变"躁进"心态,愤懑之意减淡,内心日趋平和,诗歌创作讲求自然,故这一时期的作品呈现"枯澹"之貌。此外,移居愚溪也是造成柳宗元诗歌风格变化的原因之一,而苏轼的个人处境和遭遇,也使他格外看重柳诗的平淡自然之作。

净明道与传统道派关系考述

作者考察了宋元净明道的思想观念与宗教仪式,并探讨了其与传统道派如天师道、灵宝派、上清派、钟吕金丹道等的关系,认为净明道乃是当时融合了符箓与内丹之说为一体的新兴道派。

李白与元丹丘的交谊

元丹丘是李白一生中最重要的交游人物之一。李白一生与元丹丘的交游,大致可分为四个阶段,其时间则始于唐玄宗开元十四年、止于天宝六载前后,前后共22年。李白在这一时期的文学创作与思想变化,均受到了元丹丘较大的影响。

穆旦诗与中国传统文化

穆旦虽然是一位现代诗人 ,努力保持着与传统的距离 ,但不自觉间 ,又与传统发生着种种联系。他不仅接纳了传统文化中与现代观念相符合的部分 ,同时也能站在现代立场上对传统文化中的消极因素作出深刻批判 ;不仅对精英文化有着深刻的理解和领悟 ,而且对民间文化也有丰富的浸染。他的诗歌形式传统痕迹较少 ,但却不能割断传统的脐带 ,在语言运用和意象营造上 ,仍然可以见出传统文学的印记。穆旦是中国人 ,他的诗不是舶来品 ,而是地道的现代汉诗 ,是对悠久的民族文化的继承和发展。

道教文化内丹理论文献研究

通过对近年来内丹理论相关文献的整理和分析 ,对内丹理论的历史渊源、理论基础、发展历程、主要内容、主要流派。

《医道还元》丹道思想举要

《医道还元》是清代的一部扶鸾道医著作。该书主张从调身、治心入手,以通达修性了命的证道成真大道。对比一般丹道炼养家的著作,《医道还元》的丹道思想有其独特之处。它强调治身的重要性,把治身作为修行的基础环节;强调认识心的功能,用三教合一的观念来阐释心的特性;主张彻底的性命双修论,以心气不二来论述性命混融功夫。《医道还元》的丹道观念代表了清代以来丹道家对炼养的最新认识。

论王夫之“内丹法”释骚

王夫之以内丹术语注释《楚辞》,为大多数学者所诟病。他们认为,用道家术语来诠释儒者著作有失偏颇。为了更能清楚了解王夫之以丹法释骚的合理性,需从《楚辞》注本内丹法之渊源;王夫之注《离骚》、《远游》内容之丹法体现;以及王夫之"儒体道用"之内丹法等方面来探究其注《楚辞》的意义及思想主旨。

“丹道”与“弥赛亚”比较分析

中国道教的“丹道成仙”理论与犹太教、基督教的“弥赛亚”观,二者异曲同工,是宗教意向化世界的衍生物,在应用中曾经都遇到了窘迫与尴尬,于是人们对这两种理论都进行了改造,从而又使二者获得重大转机,后来不仅这两种理论各自获得成功,并在促进各自的宗教发展历史上起到了重要的推动作用.促使两种宗教出现辉煌的局面,道教成为中国最有影响力的本土宗教,基督教虽然是从犹太教中分化出来,可是超越了犹太教,成为世界三大宗教之一.

中国传统武术对道学的融摄

中国传统武术是在中国这片历史悠久的沃土上成长起来的传统文化的一部分,其产生最初只是一种搏杀格斗,但是其本身就是一种以和平为目的的搏击,在产生之初就逻辑地蕴含了要与中国传统文化融合的需要,整个中国传统文化对中国传统武术的发展都多多少少有所影响,但影响最大的莫过于道学,"道学"一词由近人胡孚琛重新提出并作为道家、道教、丹道的统摄概念,某种程度上是道学让武术走出了野蛮,进入了文化,文章主要对文献和部分出土材料的解读以及个人习武心得对道学、武术的关系进行阐释。