千岛湖水质变化特征与趋势分析

对千岛湖水质综合污染指数分析表明,近10年来千岛湖多数监测项目和各断面污染指数都呈现显著下降的趋势,全湖综合水质趋好,表明千岛湖总体水质的变化正处于相对低的风险状态之中。各断面水污染综合指数的对比分析显示,代表千岛湖主要来水水质的街口、航头岛和百亩畈3个断面分列前三,河流污染物的输入是千岛湖水质下降的主要风险来源,其中街口指标显著高于其他断面,是污染输入强度最大的来源。各监测项目污染指数的对比分析表明总N是影响近期千岛湖水质的首要因子。趋势分析表明,除街口和西园码头外其他各断面负荷比均呈现出不同程度的下降趋势。各监测项目综合污染指数分担率的分析表明,总N、溶解氧和高锰酸钾指数排在前列,3项分担率之和占全湖的71%,其中总N接近49%,显著高于其他项目。趋势分析中总N分担率出现显著下降趋势,其他项目也都表现出不同程度下降趋势,大肠杆菌的变化趋势尚不明确。

洪水胁迫因子对千岛湖水质的影响与风险评价研究

研究表明1996年洪灾中千岛湖总体水质在多年走势图中出现“污染峰”现象,表明外来面源污染是主要污染源。对比分析洪灾前后水质变化表明,千岛湖水体受洪灾的影响仅局限于当年,通过水体的缓冲和自净能力的恢复,各项污染指数在灾后均能迅速恢复至正常状态。洪灾年中其水质污染指数排序及负荷比均为百亩畈>航头岛>街口和三潭岛,4断面总负荷占全湖的72%。洪灾年中综合污染指数对全湖分担率最高为大肠杆菌(高达46.6%,为洪灾年中水质最大污染因素)和总N,其他各项目分担率很低,对洪灾年中总体水质几无影响,而总Cd、氨氮和总Pb该年上升偏离正常年份中的变化趋势,尤其是总Cd和总Pb指数灾年过后仍不能回落,显示出洪灾对水质影响带来重金属污染的“滞后效应”。

“道德高风果在世外”——论苏轼与道潜的交往

道潜与苏轼交往密切,是苏轼佛教界最为亲密的朋友。他们的友谊从徐州开始,成熟于黄州、杭州,高潮在岭表。在苏轼贬谪、流放时期,道潜与苏轼交往最为频繁,其方式包括诗歌唱和、谈佛说理、生活旅游。性格投契是其交往的基础,道义相助是其核心。道潜患难相从、相助、情义为先,谱写了"道德高风果在世外"的华章。

王睿、至道、乾兴、乙未四历历元通考

该文依据历史文献上记载的宋代和金代的几部已经佚失的历法的若干残缺数据，对其中王睿、至道、乾兴与乙米四历的历元及其历取回归年与朔望月常数进行了考证和可靠的校算，得到了王睿、至道二历的相应历取值，验证了鲁实先、严敦杰先生关于乾兴历的推算，校证了李锐关于乙未元历回归年长度的失误等。

“乾,物之主也”——叶适的易学形上学

叶适通过对《周易》的辨章,建立了系统的易学形上学理论,乾道就是他的形上学理论的核心概念。叶适理解的形上之乾道是一个独立、阳刚、自足、动健、绝对的概念,是天地万物效法的对象,也是《周易》的中心主题。叶适的易学形上学既有顺应时代学术潮流由传统经学向形而上学转变的要求,也有应对道学形上之理和心的挑战的需要。

从“文以载道”到“艺术就是人生”——钱穆美学思想基本问题论析

钱穆的美学思想与中国儒家美学思想有着历史的承继关系。他提出艺术就是道义,艺术就是人生的美学主张,这是他对前人“文道”说在现代人生中进行的新思考和新阐释。这一观点是他美学思想的核心问题,也是他任何艺术探讨都不能回避的问题。

“唐宋派”辨略——兼说文学流派研究中的称名问题

归有光、唐顺之、王慎中、茅坤,历来被称为"唐宋派",近年来又有学者将他们称为"崇宋派"或"崇道派"。不同的称名反映了论者不同的认识角度,也是归唐王茅诸子复杂文学观念的折射。归唐王茅一直崇尚先秦两汉,同时又特别标举唐宗,尤其是其中的欧曾,而其根本则在反对李何七子尚秦汉轻唐宋、忽视道艺、片面模仿文辞及其聱牙艰深、啴缓卑弱的文风。其文学观念较为复杂,但中心仍然较为突出。任何一个流派命名都难逃削足适履之嫌,相对说来,在诸种对归唐王茅的称名中还是"唐宋派"与他们的文学主张更为契合。

畲民科举中的“盘瓠”影响——以清乾道时期(1775-1847)浙闽官私文献为考察核心

清乾道时期(1775-1847),因科举制度不完善和族群(个体)利益争夺,汉民士子假借盘瓠神话以阻止畲民参加各级科举考试,而以钟正芳、钟良弼、蓝芳、雷云等为代表的畲民士子,在历经"抗阻考"诉讼后,分获"一体科考权"。虽然政府部门以"禁阻考"文告来保障畲民的平等权利,但这并未在深受神话历史化影响的汉民社会中得到普遍认可。总之,神话历史化有其合理分析相应口头传统的功能,但同一神话在不同族群中的不同理解也会呈现程度不一的负面影响,而这恰恰是需要神话学从业者关注的一大重点。

后苏哈托时期印尼地方性华文报纸的困境与出路——以印尼《千岛日报》为例

后苏哈托时期,印尼华文报纸的发展并不顺畅,其中就包括印尼目前最具影响力的地方性华文报纸《千岛日报》。在实际运营中,《千岛日报》面临重重困难,如缺少读者和采编人员、发行量低、成本高、经费少、内容质量欠佳和内部意见不一等。如何在逆境中求生存,是《千岛日报》亟待解决的问题。作为独立运作的地方性华文报纸,《千岛日报》应在电子化与数字化、积极培养和筛选人才、打造报社特色和加强内部沟通等方面积极求变,以应对目前的发展困境。

太湖新银鱼移植千岛湖的增养技术研究

浙江省千岛湖（新安江水库）于１９９１年开始移植太湖新银鱼（Ｎｅａｓａｌａｎｘｔａｉｈｕｅｎｓｉｓ），经连续三年采卵运输、孵苗及放流，１９９４年１１月首次出现银鱼渔汛，１９９６年银鱼渔获量达３２０吨，取得了可观的经济效益。其主要技术经验是：（１）水体环境调查，先期作可行性论证；（２）春季４月下太湖采卵，就地进行人工授精，及时将受精卵运至千岛湖；（３）选择好放流库湾，适时放流；（４）开展相关的种群生态学调查，以利制订切实的保护措施。

乾嘉易学与“道论”形上学之重构

基于由《易传》与《太极图说》而形成的本体论之不同,宋明儒学大凡可以分为气本论、理本论和心本论三系。到了清儒尤其乾嘉诸儒那里,则通过重新阐释《易传》与《中庸》中的道体论述,结合气本论,提出了一套能够兼摄"理"与"气"的新"道论"哲学。本文以王夫之、惠栋、戴震、焦循等人的易学思想为主线,通过分析清儒针对宋儒而提出的太极即道论、道一理殊论以及道赅理气论等观点,来说明他们是如何复兴《易大传》"弥纶天地"之道论传统的。清儒解构"天理",重构"道论"意义重大,主要表现在两个方面:一是"道一理殊"的"察分理"学说,为乾嘉智识主义的思想转型与典章度数之学的张大消除了泛道德主义的束缚;二是"道赅理气"的道本论,为"理存乎欲"的新理欲观及"达情遂欲"的道德形上学重构奠定了本体论基础,充分诠释和接续了"继善成性"、"赞育天地"、"生生不已"的大易精神。

海南黎族钱铃双刀的旅游开发策略研究

通过查阅相关文献和实地走访,对海南黎族钱铃双刀的基本情况进行了比较全面的研究,并结合海南旅游产业开发和区域经济社会发展的实际需要,运用多角度的思维方式提出了海南黎族钱铃双刀旅游开发的几个策略。

论孔颖达“备包有无”的易道观

唐初易学呈现出融合汉魏的特色,孔颖达的《周易正义》是其杰出之代表。孔疏认为易道“备包有无”,孔疏中的“无”不是单纯的某种实体或属性,它具有多层含义,是对汉易元气发生论和玄学易无本论的融合创造,是其易学的形上学; 而“有”就是宇宙万有,孔疏将宇宙万有统摄于易象之中,认为易象是宇宙万有的符示涵摄者,由之提出了灵活开放的易象观;以之为基础,在乾坤父母说之上将易学六十四卦系统诠释成了一个流变互通的意义世界。

论清代中期的骈散合一思想

清代中期的骈散合一思想主要包括三方面:首先是论述骈散文并存的必然性,其次是强调骈散文"道通为一",第三是主张骈句与散句"相杂迭用"。这三方面内容,较清初均有明显的深化。影响有二:一是下开晚清标举效法魏、晋文的风气,二是在骈散合一的探讨中,发展了骈文文气理论,在骈文文论中"气"的概念从辞章之论发展为气韵之说的过程中起到推动作用。

千岛湖旅游发展的市场机遇及应对策略

新世纪千岛湖的旅游业应充分凭借资源优势和区位优势,集中力量开拓休闲度假、学生、老年、商务等市场,从游客需求特点入手,开发适合他们的产品,同时改进住宿、餐饮和服务质量,并充分引导游客消费。

论钱穆对朱子学“乾道”学术品格的判定

"格物穷理"在朱子学体系中占有非常重要的地位,钱穆也如此认为,只是钱穆又从"乾道"的高度定性了朱子学的"格物穷理"。在钱穆看来,汉唐诸儒及宋明理学诸儒多在无头坤道上用功,只有朱子能从"乾道知处从头做下",能开创。钱穆本人虽然对朱子学的"乾道"学术品格论述不多,但对朱子学的此一"论断非常重要,因为钱穆所理解的"格物穷理"即"乾道"精神,与传统儒学、宋明理学的"切问近思"、"性即理"等思想之间有着密切的关联,内涵非常丰富。

戴震与中国古典哲学的终结——简评吴根友等著《戴震、乾嘉学术与中国文化》

明清时期的王夫之与戴震的哲学终结了宋明理学,开辟了中国哲学发展的新方向。王夫之、戴震哲学的巨大价值在中国近现代的学术发展中没有得到合理的绍述与发扬。吴根友等著《戴震、乾嘉学术与中国文化》一书第一次从哲学的角度对戴震和乾嘉学术做总结研究,其价值有四:一是系统总结分析了20世纪以来明清学术与思想研究的大体上的四种范式或曰四种路径;二是肯定以戴震为代表的乾嘉时代的哲学是以"道论"为其形上学;三是从古典人文知识增长的新视角重新认识、评价乾嘉时代历史考据学、语言哲学的思想史意义;四是阐明"实事求是"是乾嘉学术方法的"活的精神"。

通向21世纪明清学术、思想研究的新范式——《戴震、乾嘉学术与中国文化》的主要论题及其延伸性讨论

在通向21世纪明清学术、思想研究新范式的道路上,《戴震、乾嘉学术与中国文化》在充分总结和评述前人研究成果的基础上作出了有力探索,特别是在某些重要方面突破前人之见并形成比较系统的观点。该书论明,以戴震为代表的乾嘉学术有其哲学形上学方面的追求,且这种追求以"气化即道"的新道论为基础。与此相应,乾嘉学术内在地包含了一套哲学方法论即"人文实证主义"。"气化即道"以及"人文实证主义"的说法揭示出乾嘉学术、思想的独特性,并展现出中国传统学术的现代性价值和通向现代学术的可能性。在"现代性的宏大叙事"模式和话语的支配下,该书体现了宏阔的思想视野和知识视野,但其主题不够突出,这限制了讨论的力度以及深度。

论苏轼诗文的史料价值——另一个角度看“苏海”

苏轼诗文除了具有文学价值外,还具有相当的史料价值,对于相关历史人物的研究具有旁证作用。苏轼的朋友刁约、佛印、道潜,其生卒年等基本情况在现存史料中存在抵牾、错误、缺失。苏轼诗文保存良好,具有较高的史料价值,利用其资料对相关人物展开研究可以解决现存史料存在的疑难问题。这可以算作从另一个角度看"苏海"。

“道问学”:王国维“学术独立”论与儒家心性传统的知识学关联

王国维的乾嘉考据造诣为世所公认,但一般用来指称其考古学、历史学诸领域取得的成就,至于此知识背景和治学方法与他从事美学研究有何干系,似毋庸置喙。实则正是与儒家心性传统的密切知识学关联,才促发王氏接受西学过程中,进一步锻造了与当时维新派截然不同的学术判断力,以"学术独立"论的卓然远见,划定了现代美学不同于西方亦有别于中国传统的知识性陈述。就其知识学路径的拓展方式和深层思维结构而言,是对儒家心性传统的曲折延续和迂回发展。其间令人深思处在于中西学术沟通过程中发生了断裂和转变,由此产生的不同学术范式融合问题实则相当深刻而复杂,如何塑造作为"方法"的中国美学,现代美学可启来者。