乾嘉易学与“道论”形上学之重构

基于由《易传》与《太极图说》而形成的本体论之不同,宋明儒学大凡可以分为气本论、理本论和心本论三系。到了清儒尤其乾嘉诸儒那里,则通过重新阐释《易传》与《中庸》中的道体论述,结合气本论,提出了一套能够兼摄"理"与"气"的新"道论"哲学。本文以王夫之、惠栋、戴震、焦循等人的易学思想为主线,通过分析清儒针对宋儒而提出的太极即道论、道一理殊论以及道赅理气论等观点,来说明他们是如何复兴《易大传》"弥纶天地"之道论传统的。清儒解构"天理",重构"道论"意义重大,主要表现在两个方面:一是"道一理殊"的"察分理"学说,为乾嘉智识主义的思想转型与典章度数之学的张大消除了泛道德主义的束缚;二是"道赅理气"的道本论,为"理存乎欲"的新理欲观及"达情遂欲"的道德形上学重构奠定了本体论基础,充分诠释和接续了"继善成性"、"赞育天地"、"生生不已"的大易精神。

道:中国文化的字徽

道是中国文化最根本的概念 ,它起源于原始仪式 ,理性化于先秦 ,关联到中国文化的方方面面 ,通过与无、气、理的关联 ,与心、路、言的关联而展示了中国文化的特质。

冯友兰哲学与程朱理学之异同

“理”、“气”、“道体”、“大全”是构成冯友兰形而上学体系的四个“逻辑底观念”。理气关系说是构成朱熹哲学逻辑结构的主体框架 ,同样也可以说是构成冯友兰形而上学体系的基础。本文主要从“理”、“气”、“理气关系”三方面来分析探讨两者的异同。

论张炜“半岛哈里哈气”系列的童话叙事与民间文化色彩

张炜的作品一贯浸染着胶东民间文化色彩,其儿童文学作品也不例外。“半岛哈里哈气”系列以少年果孩和他的小伙伴们为主人公,通过孩子的视角去描写20世纪60、70年代的乡村生活——几个少年、海边林子的动物们、少年与动物之间的故事。张炜用富有童趣的笔法为读者描绘了一个海边林子里的童话世界,作品不仅还原再现了当时胶东乡村少年的生活状貌,而且蕴含着深厚的胶东民间文化元素。

李东垣“胃气喜升浮”论探析

探讨李东垣“脾胃学说”中易被忽略的“胃气主升”思想,阐发李东垣“胃气喜升浮”的观点,认为“胃虚”是内伤百病的病理基础,脾与胃在生理功能上的关系是“胃主脾从”,从而创立了“升阳补气”以治疗脾胃内伤疾病之法,开创了“脾胃内伤学说”辨治体系。同时探讨了“胃气喜升”与“胃气喜降”理论差异的原因,指出李东垣“胃气喜升”是从脾胃主消化吸收的生理功能角度立论,而后世“胃气喜降”是从胃为六腑之一的角度立论,其理论之“胃”与后世理论之“胃”名同而内涵实异,提示在研究医家学术思想时应首先把握其立论的理论基础与角度,如此方能还原医家学术思想的本义。

论扶阳医学

扶阳医学是在天人合一整体观念的基础上,以火立极,并以扶阳护正,阳主阴从为指导思想的一门医学,是扶助保护治理阳气的医学理论。扶阳医学有一套完整的理脉法药体系,是以阳气气化规律失常为病机,围绕阳气的生长收藏而立法用药的,符合天人合一的自然规律,合乎于道,所以它是中医界极为重要的学术思想。扶阳医学的理论是现阶段中医理论的核心。其立法宗旨:坎离既济,水土合徳。其治疗特点:切入准确、次第分明、收功完美,并形成了脉一法一药三位一体的治疗模式,有是脉,用是法,有是法,用是药,环环相扣。扶阳医学的脉法与治疗是一个系统工程,是一套纵深战术,更是一套迀回战术,既能全局战略,又能具体战术,还能预见疾病的走向,章法次第了然于胸。其治疗宗旨是治病养生延年于一体,扶阳医学是延年益寿的医学,亦是优生优育的医学。它具有广阔的外延,又具有自己突出的特点。因此扶阳医学的学术思想是中医理论的精华。

朱熹理气学说新论——对“逻辑在先说”的批判

朱熹的理气学说是中世纪思维的产物,融信仰、情感、形上的臆测推断、逻辑思维、感性思维为一体。而"逻辑在先说"是用现代思维方式对朱熹理气关系的疏解,在"理顺"了理气关系的同时,回避和掩盖了其中不符合现代思维的内容。在朱熹的学说中,理生气、气散灭才是整个理气关系的理论基石,并通过理气学说统摄其鬼神观和祭祀观。由于理生气灭说蕴含了理对气实然的先在和主宰义,与逻辑在先说严重相违和相左,因此被各种逻辑在先的观点所回避和忽视。这导致逻辑在先视域下的理气观、鬼神观和祭祀观往往失准和片面。

道-德的形而上学——兼论士与哲学家之异同

亚里士多德将形式与质料分离,最高的本原乃是无质料的纯形式,人对神只能是旁观的认知,道德无关于形而上学。儒家的最高本原之天则是理气一体,天气因变合因分化为万物而失道失序,天道则独存于人为性;人可据性理让万物复归于天道秩序,由此位天地、育万物、为天地之心,人世间的伦理实践同时即是天道流行不可或缺的一部分,这里是“道-德的形而上学”。进一步,人性并非初生一受而终生不变,道-德也不仅仅限于善恶之际,而是更有因物因学以成性成德、成更高之善的自身生成,由此才能更好地成物以合天道,这是生成的“道-德的形而上学”。由此,“为政以德”构成了政治的基础与士的起源,是政治的“道-德的形而上学”。

两个世界还是一个世界——朱子哲学辩证之一

朱熹从两个层面论述了理气关系:一是从观念论上论述"不杂",只具有逻辑认识的意义;一是从存在论上论述其"不离",是一种"本质即存在,存在即本质"的思考模式,两者在物中得到了统一。理气先后之说,则是运用逻辑推理的方式得出的"本体论承诺",通过观念上的区分,建立宇宙本体论的先天预设,即以理为"生物之本"。"生"是气之生,而理是其所以然之本。但逻辑上的在先不是存在上的在先。体用关系是世界存在的基本形式,但不是西方式的本体与现象的关系,而是存在本体与其功能、作用的关系,本体以功能为其存在方式,无功能则无本体。其"道体"之说充分证明了这一点。这是一个世界的理论。这一学说的重要性在于.承认人类生活在一个真实的世界,而不是两个分裂的世界。这对于认识和解决人与自然界的关系具有重要的意义。