论“道学西用”的当代启示

20世纪以来西方世界面临着各种矛盾和危机,道家思想被一些西方学者视为救治社会弊病之良方,玻尔、李约瑟、普利戈金、卡普拉、荣格、马斯洛等人将其应用于心理学、物理学、管理学、政治学、养生保健等多个领域,谱写了中西文化互补、互融、互鉴的新篇章。这一文化现象启示我们,对中华优秀传统文化进行创造式转化与创新性发展,深化文明交流互鉴,既要对先贤智慧存有敬畏之心,又要根据时代精神对其进行扬弃、诠释、转化和创新;既要对经典深入研究,也要对其智慧加以应用;既要注重文化自信,又要注重中西文明互鉴,拓展中国哲学研究的方法和向度,更有力地推动中华文化走向世界。

追寻“物自性”:叶维廉与道家现代主义的形成

美国现代诗歌受到中国文化的影响已是一个广为人知的事实,但是道家思想在里边起到了什么作用,是一个人们并不太清楚的问题。叶维廉在研究美国现代派诗歌时,采用了非常明晰的道家研究视角。他认为道家美学的"无言独化"观点,即物之原初状态通过诗人不加任何主观修饰的语言表达出来,被美国现代派诗歌吸纳和发扬光大。道家的"物自性"理念,即肯定物之为物的自性,也成为了美国现代派诗歌的重要特征。本文探讨"道家现代主义"诗学所产生的影响,以及它所带来的质疑和争论。梳理这些概念的同时,也希望对它的出现、发展和争论的过程进行追溯,对其得与失、贡献与偏颇进行述评,以期为学术界提供一个比较完整的学术史面貌,为后人进一步的研究提供一个基础。

论道家隐逸思想之实质:适性——兼比较其与西方“异化”观之异同

道家人生理想的最高追求是适性,适性的指导思想在于合乎自然,适性的基本原则是不屈己适人,亦不屈人适己。当人与物都能各适其性的理想社会不复存在后,道家只好以隐逸的方式来追求适性理想。中国道家的“适性”观与西方自由主义的“异化”观惊人相似,但也有不同之处。

江南园林建筑的命名与道家思想意蕴

文章以江南园林的命名为线索,从清高自守,寻道采真,外师造化,托物言志四个方面,分析了江南园林建筑命名中蕴含的道家思想,意在给人们于园林游览的过程中一个提纲挈领而又通一知万的审美欣赏的带动。

无为自然与反抗荒诞——试论许地山道家思想与加缪的存在主义

本文从分析具体文学作品入手,将我国现代文学史上的作家许地山和法国存在主义作家加缪的思想进行了对照。从中可以看到,两位作家在作品中都表述了对人生荒诞境遇的深刻体验,然而对待荒诞的态度却迥异:一为退守,一为进取。许地山受传统道家思想影响,强调以对苦难的忍受来超越现实,进而通过否认苦与乐的根本差异达到一种清静无为、自然而至的境界;而加缪则主张以"西绪福斯"式的无效无望,而又坚韧不拔的行动积极挑战荒诞,反抗荒诞,以完成人的"自我选择"。这一对比不但明确表现了两位作家不同的思想实质,也体现出东西方思维方式的差异。

道家思想与两汉史学的发展

两汉时期 ,中国传统史学步入一个新的发展阶段 ,而这又是与道家学说的演变和发展密切关联、相伴而行的。司马迁、刘向、班固、荀悦等史家的史学活动 ,《史记》、《七略》、《汉书》、《汉纪》等史学名著的相继推出 ,都不同程度地受到道家学说的沾溉、启示和影响 ,并折射出道家思想在汉代演变、发展的轨迹和规律。另一方面 ,汉代道家学说的广泛传播 ,日趋深化和不断完善 ,也往往得益于史家的努力 ,得益于史学的发展。二者是相互促动 ,相得益彰的。我们研究汉代史学史、思想文化史 ,对此应该有所关注 。

叶芝心灵之旅的中国驿站——重释《天青石雕》与诗人的道家情怀

在《天青石雕》的艺术呈现中,20世纪30年代欧洲人的焦虑与空虚同中国道家圣人的超然与平静形成了鲜明的对比:一边是悲剧中英雄的呐喊与无助,一边是"石雕"上道家隐者的悠然自得;"呐喊"源自诗人对于迷茫现实的抗争,"悠然"源自诗人对于道家境界的渴求;《天青石雕》作为诗人晚年追求不朽艺术与人生的成功之作,中国的道家情怀被赋予了西方视角下的重读,并揭示出:人间的不尽苦难和悲剧在于得道修行的缺失、在于永恒恩泽的缺失、在于灵魂回归之路的缺失。

老庄道家治理之道新解

作为中国传统政治哲学与社会哲学的重要形态,老庄道家集中阐释的治理之道,既是一种治道也是一种政道,充分彰显了自适自化、自在自为和无为无不为的特质。老庄道家治道思想彰显的治理对象既有物,也有事,还有人(民),并围绕治理对象深刻地阐述了三大治道思想:一是无为而治、顺应民性、重视民生和凸显民化的治民之道;二是非儒家仁智治国、小国寡民、以道治国的治国之道;三是柔治天下、在宥天下和道治天下的天下治理之道。这三大治道思想既相对独立、特色各异,又彼此交叉、相互融通,不失为宝贵的中国传统政治智慧,对于改善当代中国治理和全球治理当不无启迪。

俞樾《诸子平议·庄子》辨析

《庄子》作为道家思想重要的文献之一,对中国古代哲学、文学乃至民间生活影响甚深。此书内容丰富多彩,却晦涩难明。尽管魏晋以来,注者不少,但亦不能尽解。清代朴学大兴,与《庄子》相关之校勘、注释等著作相继出现,该书面貌渐见清晰,其中俞樾《庄子平议》贡献尤大,素为后人所重,影响深远。但结合经史著作、历代注本及敦煌文献等对该书中的六条校释条目进行考订,发现其训释与校勘亦有未周之处,在征引时须多加注意。

论道家情怀与汉赋的归隐意识

道家思想一直影响着汉代士人,尤其是道家思想中的隐逸意识对汉人影响更深。即使是在儒学独尊的汉代也不例外。特别是在政治失意时,汉代文人就更加倾向道家思想中的自由与闲适,更加追求人格的独立和田园的清静。同时,道家思想在汉赋中也表现出了一些新的特征。

民国时期诸子学研究的转型与发展

诸子学研究是民国时期文化史研究的重要组成部分，五四新文化运动对诸子学的价值进行了重新评价，并进行了现代意义的注释，从而使诸子学发生了现代转型，极大地推进了道家、法家、墨家等诸子学的研究。

道家思想对加拿大华裔英语文学的深远影响

自20世纪70年代以来,加拿大文坛相继出现了一批华裔英语作家。在他们创作的诗歌、小说和戏剧等文学作品中体现出了道家思想或道家哲理。目前,关于这些作品的研究绝大多数仍流于表面或单向的探索,尚未从整个价值体系和哲理性高度来梳理华裔文学所体现的文化现象,也尚未归纳到一定的理论高度和全球性意义。以颇具代表性的文本为研究基点,可以看出,在加拿大华裔英语文学作品中体现出了回归和弘扬并光大华夏道家的思想;加拿大华裔作家对中国文学和文化寻根溯源,努力发掘和弘扬中国传统文化对世界的影响和价值。

论《易传》的学派属性——与陈鼓应先生商榷

关于古书学派属性的判定 ,首先应辨析其最高范畴与核心理念 ,其次应观其学术方向 ,看其学其术到底要把社会引向何方 ?最后还要考察其与历史文献之关系。由是观之 ,《易传》为儒家的典籍 ,殆无疑义。陈鼓应先生所说《易传》与黄老、稷下道家之同 ,只是表明了《易传》对此两派道家之影响 。

清华简《汤在啻门》所见人事观和宇宙观

清华简《汤在啻门》中记载了中国上古时期的人事观和宇宙观。人事观主要涉及“成人之道”和“成邦之道”,宇宙观主要涉及“成地之道”和“成天之道”。此外,宇宙观中体现了太阳循环的观念。总体而言,清华简《汤在啻门》的内容有着显著的道家思想倾向。

一部融中外、通古今、跨学科的力作——评《肯尼斯·雷克思罗斯与<道德经>》

肯尼斯·雷克思罗斯是继庞德之后第二位联结中美文化的重要美国诗人。专著《肯尼斯·雷克思罗斯与<道德经>》以《道德经》在雷克思罗斯诗歌创作中的接受及变异为焦点,基于大量的文本研究及训诂考据,深入探讨了道家思想对雷克思罗斯的影响,揭示了雷克思罗斯崇尚老子思想,厌倦西方文化,力图以道家求救赎的哲学倾向。专著融中外,通古今,旁征博引,妙解连篇,是对雷克思罗斯研究的重要补充,也对国内美国文学研究及比较文学、跨文化研究有重要价值。

《地海传奇》与中国道家思想

美国作家厄休拉·K·勒奎恩的创作涉及奇幻小说、科幻小说、散文、诗歌等多个领域,而《地海传奇》是她创作生涯中最具特色也最为知名的奇幻作品。在中国道家思想的浸润之下,《地海传奇》超越了西方奇幻小说二元对立的思维模式,以道家万物齐一、浑然相成的思维将小说内容整合到了一个全新的意义结构之中。《地海传奇》以少年少女的成长与冒险为主线,以充满道家文化色彩的“地海”世界为载体,书写了一场认知自我、体察万物进而获得超脱的寻道之旅,同时也反映出勒奎恩对“道”的感悟、思考与阐释。

中国传统思想中的理想社会

通过对中国古代儒、道、佛三大思想系统中关于理想社会构想的简要考察,说明中国传统中人们对于社会抱有各种各样的诉求与期望,而天下太平、生活安定、人间和睦、平等和谐是最基本的追求。这些理想是中国古代社会政治的基本准则,同时也深深根植于民族心理之中,其中的许多构想在今天看来仍然具有普遍价值,对于我们调整人与人的关系、人与自然的关系以及人的行为方式,建构和谐社会,有着重要的启示意义。

“道生法”的社会学意义——理解中国社会的一个历史视角

"道生法"是中国从封建社会向齐民社会历史性转变的过程中,黄老道家和法家为了适应新的社会形态,将抽象的"道"落实到行政、经济、法律和军事等各种制度中的一次思想实践。它深刻影响了后世中国社会的运作形态和治理理念,形成了与西方社会学不同的一种思路和话语,也因此为中国社会学贡献了一套完整而富启发性的思想体系和社会理想。在中国从事社会学研究,除注重儒学思想之外,还应当正视道法家传统的得与失,这样才能正确认识中国社会复杂性,进而生发出具有普遍解释力的本土理论。

道家思想中的权能经验及思想——以“道”和“德”为参考初步观察

道德是权能的重要表现,是构成及维持人类社会功能的权能模式,道德的权能可以说是文明秩序的骨干,"道"无处不在,无穷无尽,具有整体自反的特性,使自己不断重造再生而为万物生生不息的创化之元或泉源,"道"有超越性及内在性的特质,其内在性特质又称"德","道"与"德"在权能基础上本质是相同的,"道"是"德","德"是"道";原创字"道"字的原本语义内容是道的人的图腾物体,"德"字的古意也隐含于"道"字的形符,以直立的姿态行走的权能及能力为重点;"德"是持久正直的活动或行动的善德或超卓,人类虽有能力达成,但要实现正当或真实的人性,仍须靠努力;从广阔的角度考虑,中国哲学传统或是我们开展研究事业的最佳位置,要寻找问题的答案,我们必须先正确认识太古时期的语义学中的古代逻辑及文法。

本体与喻体的融合:早期宗教礼制改革背景下《老子》之“道”的考察

使用西方哲学概念在西方哲学框架下对“道”这一《老子》文本中最重要的关键词的解释,既脱离了《老子》的文本语境,也脱离了道家思想得以产生的宗教礼制语境。考古发现和以此为基础对古代社会的重建,为我们从宗教礼制的背景下理解《老子》和《老子》的“道”提供了重要的条件。《老子》以及《老子》“道”之思想,与儒家思想一样,都是对东周时期“礼崩乐坏”局面的回应,贵生重己、长生久视是其追求的最重要的目标。为达到这一目标,《老子》选择的是“早啬”一途,是通过禁欲收敛回归原初、与产生万物的“混成”之物合而为一。在《老子》的文本里,“道”、“母”、“牝”、“谷”等词,本是作为万物本源不可言说的“混成”之物的喻体。在道家思想发展的过程中,作为喻体的阴性指称,就在方术和早期道家的语境中与所比喻的本体发生了融合,甚至取代了本体成为万物的本源。“道”的存在论与形而上的意义就是这样被赋予的。