“道南衍派”的成因、文化现象和祭祀

杨时是宋代理学道南的鼻祖,被认为"程氏正宗",他那"尽心"、"知性"、"止于至善"的儒家风范,精进勤勉的治学方式,以及"清廉"、"爱国"的儒家忠孝实践,终而成就了一代大儒的形象。加之后裔的枝繁叶茂,形成东南亚一带庞大的杨氏族群,即"道南衍派"。同时在具有现代性意义的祭祀活动中,这一衍派意识获得了加强。

道南学派发展视域下的杨时易学

杨时是道南学派的开山鼻祖,在传承程氏易学、发展道南易学方面具有特殊的贡献。其贡献主要体现在三方面:校正、刊刻《伊川易传》,使程氏易学得以广泛传播;发挥程子治《易》方法,主张“以心通《易》,以身行《易》”;将程氏《易传》的儒理通俗化、事理化,又着眼于对《周易》象数之学的研究,补程氏易学之所未备。杨时的易学思想在道南学派的形成发展过程中起着不可忽视的作用。

“道南”视域下的《淙山读周易记》探析

以宋代莆田学者方实孙的《淙山读周易记》为个案,通过文献深入比较,分析道南学派对程氏易学的继承与发展。《淙山读周易记》以《程氏易传》的思想为基础,融汇其他义理学派的观点,表现出宋代义理易学的特色。另一方面,《淙山读周易记》以爻象解释《周易》,将卦爻辞融会贯通,作整体上的解读,颇多新见。《淙山读周易记》是对程氏易学发挥,是道南易学研究的重要著作。

道南一脉的传承特色

“道南一脉”一门三杰的为学要旨,由杨时的倡导至罗从彦而深化,至李延平而确立。从儒者的安身态度“达则兼善天下,穷则独善其身”的处世准则,亦即是顺应命运、知命立命,顺应自然。表现为“内圣之学”的回归。

“道南文献”及其道统观述略

清末著名学者王闿运的楹联,将宋代以来的儒学发展隐括为"濂溪一脉""吾道南来""大江东去"三个阶段,从儒学文献的角度而言,可以将这三个阶段的学派源流著作统称为"道南文献"。"道南文献"有《道南录》《道南渊源录》《道南一脉》等共约80余种400余卷,主要可分为四类:濂溪学相关著作;《伊洛渊源录》及续作;以"道南"命名的著作;概述道统、学统类著作。"道南文献"的道统谱系以濂学为"元创",以濂洛关闽为"正脉",概述圣学"统宗",意在梳理宋代以来儒学的传承脉络,确立儒学正统、理学正宗。

罗从彦道学思想探察

罗从彦在道南一脉中起着承前启后的重要作用,其道学大体承杨时道学对二程洛学阐扬的路向。罗从彦得杨时教导始终坚守儒家道统,与佛老划清界限,认为佛老的离世绝俗根本区别于儒家道学平治天下的王道教化,儒者当斥佛老崇儒道;罗从彦将程颐、杨时的"仁义学说"思想发展为"仁体义用",强调无论是个体修养还是君主治国都必须突出道德本体与道德具体实践规范一体;罗从彦着力杨时"体验未发之中"之说,强调静处观心,诚敬融会,尤重静中涵养;罗从彦以《遵尧录》倡导"法三代、倡王道"外王的政治理念,提出正君心、国家以百姓为本、亲君子远小人的思想。

道南学派叙事话语的历史书写及其流变

道南学派是程朱理学发展过程中的重要环节。朱熹编纂《二程外书》率先使用“吾道南矣”对杨时进行刻画,在程朱理学权威确立后,形成杨时传罗从彦,再传李侗,终传朱熹的典范叙事。道南话语最初作为朱熹对学术师承的追溯,是其建构出的道统之传;程朱后学秉持朱子学立场,以认可道南学派对道统的传承为前提,将学术师承转化为道统谱系,赋予其卫道护统意义。伴随士人民间化的扩展与儒学道统之争的激化,道南学派也被学者缔造为地域文化的代表,从承洛启闽的学术桥梁演变为闽学开山。