“伏羲画八卦”是中国学术史的开端——上古道术思想史研究的目标、内容与方法

作为新开辟的一个学术研究领域,需要首先明确上古道术思想史研究的目标、内容与方法。就其研究目标而言,一是确定“思想史”概念的适用性优于“哲学史”,二是将“伏羲画八卦”树立为学术史的开端,三是恢复《周易》在中国哲学史中的重要地位。其研究内容是以道术为主题全面梳理上古学术思想,给出一个尽量完整的中华文明早期思想创造图景。就其研究方法而言,一方面是“走出疑古”,重新梳理上古文献资料,另一方面是“以中释中”,重新理解上古思想源流。

《庄子·天下篇》的哲学解读

《天下》篇是现存《庄子》三十三篇中很重要的一篇,其对当时的主要学派思想有着清晰概括及刻画,在本篇中,庄子从"道术"流变为"方术"的角度,对各家学派都作了评述。无论是将其置于整个庄子思想体系、还是将其置于整个先秦学术思想流变的大背景之下考察,该篇都具有极其重要的学术史价值及意义。本文试从"道术"与"方术"的关系及庄子评述百家之学两方面对该篇作一个简要的梳理,以期更好的理解庄子思想及各家思想。

庄子的关尹老聃观

庄子评论各家学派,认为关尹能顺应自然,甘为人后;老聃能以辩证的眼光看世界,知白守辱;且都能"濡弱谦下"、"淡然独与神明居"。二人的学术甚合庄子旨趣,庄子因而称二人为"古之博大真人"。不过,在庄子眼里,"古之博大真人"并不是"道术"的至高点,与其所推崇的"得道术之全"者还有一定距离。因此,庄子对关尹、老聃的评价虽多褒扬,但也甚有节制。

以“道术”释“道”欠妥——《语文·先秦诸子选读》注释商榷

"道术"一词,经过历史演变,其作为"政治主张"、"治国原则、方法"等意义已渐被弱化,更趋向"道家修身之术"或者是"道家哲学"。高中语文选修教材《论语·子路从而后》中,对"道之不行"的"道"释为"道术"实为不妥。梳理"道"一词的由来及历代诸家之说,此处的"道"当阐释为"治国之道"、"政治主张"为是。

隋唐洛阳城惠训、道术、道德三坊考略

隋唐洛阳城在中国古代都城建设史上具有重要地位,城内里坊是其重要组成部分。该城历经隋、唐、五代(后梁、后唐、后晋)和北宋,加之其间洛河泛滥和变迁,各时期里坊的数量和部分里坊的位置发生变更,致使古代文献中对城内里坊名称、数量说法不一。弄清里坊的数量和历史变更关系,对研究隋唐洛阳城的最初规划思想和历代变更脉络具有重要意义。惠训、道术、道德三坊北临洛河,在古文献中屡次出现和引用。本文通过大量考古资料,结合古代文献对三坊的初设、位置、历史变更等进行论证,认为惠训坊为隋代初建东京城内之里,后在其北增设道术,唐代将两坊合称"道德",武周时曾改为"道训",后复为"道德",并延至宋。通过对惠训、道术、道德三坊变更脉络的梳理,可为确定隋唐城内洛河的走向、漕渠的入口及城内里坊布局提供参考。