论康有为《大同书》中的婚姻、家庭问题

《大同书》是康有为后期最重要的著述之一,代表了康有为思想中最为激进的部分,尤其是其关于婚姻、家庭的论述,更是如此。此部分思想渊源,或可追溯至《礼运》及公羊家的部分论述,又多少受到西方思想的影响。民国以来,中国现代思想愈趋激进,多少可导源于康有为关于大同理想的种种论述。今日中国社会虽渐趋理性,然男女平等、婚姻自由等观念,依然胶固于人心,可见《大同书》中那些最激进思想的生命力。

康有为《大同书》中的免苦求乐哲学

苦乐哲学,自古有之。早在先秦时期,孔子便流露出对乐的欣欣向往。岁月变迁,近代的康有为亦表达出对乐的孜孜以求。康有为把对乐的追寻与对大同社会的建构合而为一,故本文以《大同书》为蓝本,着重探讨康有为的免苦求乐哲学。具体说来,《大同书》以论述人类诸苦为起始,以构建极乐的大同社会为终极追求。去苦求乐的过程是大同理想逐步建构的过程,乐的实现是大同理想美梦成真的表征。免苦求乐哲学作为《大同书》的原理,既体现了康有为一贯秉持的哲学理念和价值诉求,又与康有为追寻的至平、至公、至仁的大同理想一脉相通。在由苦至乐的逻辑结构中,康有为通过对苦难根源的分析,提出了破除九界的大同策略,以期谋求全体人类的快乐。探讨康有为《大同书》中的免苦求乐哲学有助于进一步挖掘康有为大同之梦承载的历史意蕴与价值诉求,有助于为求乐的现代人提供精神上的致思方向与反思借鉴。

清末政治与文化旋涡中的冯镜如

冯镜如早年因父亲参与太平天国的红巾军起义而东逃日本,在横滨山下町经营印刷用品的文经商店,专营外国文具及印刷事业。1895年广州起义失败,孙中山东渡日本来到横滨,受到冯镜如的热情接待,不久,便在文经商店二楼成立了兴中会,冯氏被推举为首任兴中会横滨分会会长。以后他经常赞助孙中山在日本的革命活动。1898年冯氏积极倡议创办日本第一所华侨学校——大同学校,1901年文经商店遭火灾,同年他出任上海广智书局的名义总经理,利用自己的地位和影响推进了新出版的发展。在清末政治与文化旋涡中冯镜如参与文化教育活动,做出了突出贡献。

康有为宗法家庭思想及其现代启示——以《大同书》为中心

作为康有为代表著作的《大同书》,因其对新社会的深刻思考与精心规划而备受学界瞩目,但是,书中所蕴含的丰富的宗法家庭思想并未获得广泛关注,值得挖掘。《大同书》中的有关章节勾勒了康有为宗法家庭思想的整体面貌:"人人平等"是其逻辑起点,"宗法家庭批判"与"去家"是其逻辑中介,"人的解放"与"大同世界"是其逻辑终点。虽然康有为的宗法家庭思想形成于百年前,但它仍富有现代意义,对当今社会具有有益的启示。

略论清代山西大同地区的刻书业和影响因素

清初,山西大同地区的刻书业受统治者严厉的文化政策的影响,几乎没有什么建树。在经历了清代前中期的发展后,理学和经世实学渐兴,为大同地区出版业的发展提供了源源不断的内容资源和文化支撑。地方官和文人也参与其中,积极支持推动刻书业的发展。至清末,山西大同地区刻书中也不乏经世致用之书。国家的文化政策、地方官和文人成为影响清代山西大同地区刻书业发展的主要因素。

康有为“儿童公育”思想述评

康有为在其代表作《大同书》中首次提出了系统的儿童公育思想，设想了从胎教到幼教的完整的学前公共教育体系。该思想主张消灭家庭，由公立政府公养儿童。这一思想虽具有空想性，幼教主张也欠缺科学儿童观的指导，在当时条件下不可能实现，但却具有深刻的启蒙价值，对我国近代儿童公育思想的发展以及公共学前教育机构的产生都起到了奠基和促进作用。

太平大同:理想社会的丰碑

儒家设计了理想的未来太平大同社会。太平大同理想反映了儒家的正义感、责任感、以天下为公的博大胸怀及高尚人格,反映了儒家奋争不息的追求精神。太平大同理想成为推动社会进步的内在的文化原动力。

龚易图与乌石山房、大通楼藏书

龚易图(1835～1893),字蔼仁,号含晶,福建闽县(今福州市)人,咸丰九年(1859)进士。光绪年间曾任江苏、广东、云南、湖南的按察使、布政使。易图能诗画,喜藏书,藏书处有双骖园的乌石山房和环碧轩大通楼,所藏书籍内容广泛,有不少珍本善本,并曾订有阅览规程。目前台湾大学图书馆所藏之中文古籍多来自于此,还有一部分由后人捐献给福建省图书馆。

康有为与《大同书》中的平等观问题

康有为在《大同书》中所阐述的思想包含了含义极广的平等观念。由于历史和个人条件所限,他自己并没有坚持"去形界保独立"中的"男女平等",从而备受批评者指摘。这些指摘是在无意中以后人的心态苛求前人的言行。康有为的《大同书》虽被定位为多种传统杂糅的产物,但其中对平等观念的阐述在很大程度上超越了当时人们对平等观念的接受程度,甚至也不亚于现代人对平等的理解。康有为对女性尊重的身体力行相对于《大同书》的观点也毫不逊色。对康有为及其《大同书》的评价应该重视康有为所处的时代环境及其个人身世,肯定他在当时的时代背景下所做出的超越,而不应依其所达到的高度进行定位。

从《大同书》看康有为的社会福利思想

康有为《大同书》通篇以“人类关怀”为主线,构架了一幅极乐的未来社会的蓝图。康氏所构想的未来社会是没有家庭的,他设计了一套系统而完善的社会福利组织,以此为依托使大同之世的人民过上极乐的生活。

明代大统历日的流通方式

综合多种官私史料,对明代大统历日流通情况的问题进行分析,发现明代大统历日主要通过官方颁赐、私人馈赠和商业销售三条渠道流通。明廷每年入冬之际举行颁历大典后,将大统历书颁发给官员和平民。历日是官场上常见的礼物。私售历日虽被禁止,仍然存在。事实证明,因历日资源为官员所垄断支配,印数虽多,仍无法满足民众需要。

康有为《大同书》中的佛教情怀

康有为的《大同书》深受中国佛教的影响。清末的学术背景以及康有为早年求学的经历,使佛学在其思想里留下了深深的烙印。康有为在《大同书》中对于世间"苦"的描写,对于未来社会的设想都体现出佛教在作者思想中的痕迹。深入把握佛学在康有为"大同"思想形成过程中的作用对于全面把握作者的思想,认识中国近代政治思潮的流变以及认识传统文化在社会发展中的作用具有重要的意义。

康有为著《大同书》“秘不以示人”之缘由分析

《大同书》作为康有为展示其社会理想的代表作,是世人研究中国大同思想史的重要文献之一。该书自问世以来,一直受到学界的广泛关注,围绕着该书的成书时间、思想来源、价值评价等问题的争论也从未停止,但对于康有为"虽著此书,然秘不以示人"之缘由分析学界却鲜有著述。细究其缘由,可从《大同书》成书之时间、成书之时代背景、书中之社会理想与现实政治主张之矛盾等三个角度进行分析,以揭示其"秘不以示人"之真相。