郑州黄河文化公园景观规划分析

郑州黄河文化公园是郑州市黄河流域生态保护和高质量发展核心示范区中的起步区,其整体景观规划对于起步区建设发挥着重要作用。分析郑州黄河文化公园的概况、景观规划及目前存在的问题,对今后该区域在生态保护和高质量发展方面具有重要意义。

赣南—粤北油山—猫头寨岩体的成岩时代及其地质意义

油山岩体位于赣南—粤北地区,是大庾岭的重要组成部分,也是南岭地区代表性的花岗岩岩体。但是,对其地质特征、成岩时代、构造背景及其成矿专属性研究程度相对较低。文章在野外调研的基础上,对油山岩体中心部位的中细粒板状黑云母花岗岩样品进行了初步研究,利用激光剥蚀-多接收器电感耦合等离子体质谱法(LA-MC-ICPMS)测定其成岩时代,确定其形成年龄有两个峰值,即236.5 Ma和437.8 Ma。该结果表明油山岩体确实属于复式岩体,并且经历的地质历史主要是加里东期和印支期,而不是以往认为的燕山期。

古代五大梅花名胜的历史地位和文化意义

大庾梅岭、罗浮梅花村、西湖孤山、苏州邓尉、杭州西溪是古代最重要的五大梅花风景名胜,古人对此已有基本共识。庾岭、孤山、罗浮三地主要成名于古籍记载、文人遗迹和诗文掌故。由于自然条件有限,艺梅实不称盛,但却具有特别重要的历史地位和深厚的人文意义。大庾岭是梅花风景的源头;孤山由林逋隐居咏梅而闻名,是梅花风景的圣地;罗浮梅花村以其月夜梦仙的幽美传说,带给人们无限的绮思与遐想,成了梅花风景中的仙境,具有超凡脱俗的神奇色彩。邓尉、西溪梅花属于乡村经济种植所形成的风景,从明代中叶开始兴起,一直持续到清康乾盛世,邓尉"香雪海"余绪一直绵延至今,无论风景规模、盛况持续时间,还是社会影响,都远过于同类名胜,堪称两大重镇。它们的形成有着封建社会后期社会形势与苏杭两地山川地理、经济文化发展的区域优势相互激发化育的深广因缘,代表了我国古代梅花风景资源发展的最高境界。上述五地是我国古代梅花风景旅游最主要的历史场景,构成了我们民族梅花观赏中较为核心的文化记忆和知识话语,获得了经典的人文符号意义。

“大禹治水”之“禹会诸侯”考

以蚌埠市西郊涂山下禹墟发掘成果为基础,联系典籍记载,对禹会诸侯这一史实进行了考证,最后得出结论:从出土文物与文献记载、科学分析及民间流传的资料相印证来看,蚌埠市属涂山即为禹会诸侯之所在。

中国古代神话传说记录的我国东部海域全新世大暖期的海侵事件

全新世大暖期(8.5 ka BP^3 ka BP)是全新世高海面和最大海侵期.本文通过分析我国古代神话传说"精卫填海"、"共工触山"、"大禹治水"记录的我国东部海域海平面变化信息,结合沉积学、古气候学、考古学的研究成果,认为全新世大暖期6.1 ka BP^4.0 ka BP期间我国东部海域有3次海侵事件,即6.1 ka BP^5.7 ka BP的海侵事件,4.9 ka BP^4.6 ka BP的海侵事件,4.2 ka BP^4.0 ka BP的海侵事件.

苏轼贬谪心态研究——以赣州时期为考察中心

苏轼前往贬地的心理准备以及心态建设对研究他的贬谪心态具有十分重要的意义。绍圣元年,苏轼被贬惠州,途经江西,在赣州停留了一段时间。赣州秀美的自然山水抚慰了他孤独寂寞的心情,淡化了他贬谪的痛苦。苏轼在赣州时期也有浓厚的人生无常之感,江南水乡特有的烟云凄迷加深了他内心的迷惘。赣州浓厚的佛禅文化助苏轼洗涤了自身的尘垢,恢复了自性的清明。赣州境内的大庾岭是苏轼前往惠州途中要翻越的最后一道大的自然障碍。险恶的自然环境并未困扰苏轼,反倒促成了他精神的升华。从大庾岭南下,他逐渐把贬谪之路化为了追求大道的成圣之路。

华夏文明早期海洋观探析——以“大禹治水”、“愚公移山”、“精卫填海”为研究对象

中国古代地理思想体系中,大地是关注之核心,在"天圆地方"式的想象世界里,海洋处于传统地理思想文化的边缘地带,但并不代表其不存在。以"大禹治水"、"愚公移山"、"精卫填海"三则文献为对象进行比较探讨,并结合"四海"观念从模糊到逐渐清晰、与方位神相融合的过程,可发现华夏海洋观念虽未发展成为主流思想文化,但早期华夏民族曾试图对东部海洋进行一定的探索的史实。在华夏先民看来,海洋可容纳洪水、山石等物,海洋具有巨大而广泛的容纳性。体现了华夏民族海洋认识的缓慢进步。

略论古羌族对道教神仙信仰的影响

长生成仙是道教的核心信仰。这一思想的形成,从古羌族汲取过养分。西王母、大禹、昆仑山、灵魂不死等与羌族相关的事物,被道教整合到自己的神学系统中,并因此而焕发出异样的风采。