天与地，以及诗人的位置--再论海德格尔的荷尔德林阐释

思想家海德格尔的荷尔德林阐释一直受到学界的争议。本文认为,荷尔德林诗歌对于后期海德格尔思想的重要影响主要体现在两个方面:首先,海德格尔借助于荷尔德林的诗意词语形成了天/地二重性的世界观点,后者明显区别于海氏前期在《存在与时间》中形成的此在世界理解;其次,作为海德格尔后期存在—语言思想之核心的诗—思关系问题,主要也起源于海氏与荷尔德林诗歌的对话,荷尔德林关于作为"半神"的诗人的规定,同样有力地规定了海德格尔"诗—思"理想,其哲学后果和政治含义值得我们深思。

双氰胺-甲醛脱色剂的制备及性能研究

印刷企业排放的污水是很难处理的工业废水之一,为了处理模拟燃料及废水寻求最佳条件,本文以双氰胺-甲醛等为主要原料,通过"二步法缩合"工艺,与聚合氯化铵和氯化铝混合,合成高校有机脱色剂双氰胺-甲醛脱色剂。同时,为了模拟废水和燃料,通过高锰酸钾法测定GOD,考察GOD去除效果和脱色效果。结果表明,p H对GOD去除率没有明显的影响,在最佳条件下,脱色剂用量能将其除去至600mg/L,在0.0625m L/m L效果最好。

小说《天龙八部》的“生命实践诠释学”——以逍遥派为例

以金庸小说《天龙八部》中逍遥派情节为例,从理论与实践两方面诠释了逍遥派与老庄玄思、道家哲学的嬗变顺承关系,即秉承自然观与隐逸之道,立身行事遗世越俗、卓诡不伦,由此生成“守自然、卧东山、游浊世”的终极诠释,体现了金庸以自身哲思对老庄之道的生动诠释与现实雕琢,即“生命实践诠释学”。此外,通过分析逍遥三老“畸人”的特征,揭示了金庸将西方反讽哲学与老庄之戏谑意识及讥嘲情趣相融合的独特艺术创造,这亦是金庸对人性纷繁多面与老庄生命哲学奥义的革新探索与反向诠释。

英语世界金庸武侠小说研究——以罗鹏的《天龙八部》视觉图像艺术研究为例

本文梳理了英语世界的金庸武侠小说研究,重点剖析了美国学者罗鹏的《天龙八部》视觉图像表征艺术研究,探索了视觉图像艺术在金庸武侠小说营造的虚拟世界中发挥的重要叙事、表意功能和作为虚拟身份寻求社会和心理认同典型方式的内在机制,最后对中西金庸武侠小说图像艺术研究进行了比较性分析。

梵音:金庸小说《天龙八部》的佛学叙事解码与史学地位

优秀的文学是文化的载体。金庸小说是中国著名的文化武侠小说,《天龙八部》是金庸武侠小说的代表作之一,有着丰富的佛学思想。但金庸在这部小说中更为重要的贡献是他以佛学思想建构了小说的叙事结构。《天龙八部》有三种佛学叙事结构:1.前世轮回,命中注定,段誉、虚竹和慕容复,他们的人生命运皆以命中注定为叙事解码;2.因果报应,皆成冤孽,小说的情节具有因果链结构,这部小说是由一个大的情节因果链和四个小的情节因果链所组成;3.去贪嗔痴,苦集灭道,用佛性和佛理架构萧远山、慕容博、鸠摩智等人的命运叙事。通过对《天龙八部》中的佛学叙事进行解码,不仅可以让人们体会到金庸佛学武侠小说的价值,更为重要的是,金庸以佛学思想建构的佛学武侠小说叙事模式奠定了它在中国武侠小说中的经典地位。

论《天龙八部》中的妖女形象及其文化意蕴

《天龙八部》中一群容颜娇美、心狠手辣的妖女形象在男性为主的武林世界中颇为引人注目,她们令人瞠目的行为背后是其成长的环境因素、早期记忆和为情所困的痛苦。本文即结合阿德勒的心理学理论,以妖女为切入点,重点探讨《天龙八部》中这些美且邪恶的妖女特征及其为妖原由,并归纳金庸塑造这类妖女形象所彰显的文化意蕴。

艺术作品中的世界与作为世界精神的河流——论海德格尔思想的转折

1936年左右是海德格尔思想发展的关键时期,也即是其思想转折完成的时机,于是弄清楚这一转折(跨越30年代前期)的过程就相当重要了。随着《存在与时间》之后的一系列演讲的出版,其中尤其是海氏对荷尔德林诗歌的解释,可以使我们准确地理解他如何借助艺术与诗歌把存在的真理与美的显像关联来实现这一转折。本文主要通过重新阅读《艺术作品的本源》,并把它置于与荷尔德林的诗歌的关系中来讨论这一转折,从而使海德格尔这一阶段的世界理论更为明确,并为理解后期海德格尔以及第65卷对Ereignis的阐发提供了指引与路标。

《天龙八部》兄弟结拜的文化解读

《天龙八部》是金庸武侠小说的成熟之作,作者在最后的修订中特别强调了小说主旨并不在于宣传佛教、而是具有"广泛的真义"的文化特质。通过对主要人物的武侠境遇分析,可以对此文化特质做出解读。书中的主要人物萧峰、虚竹、段誉通过三次结拜而聚为一体,书中的兄弟结拜呈现出"弱化武侠"的特点,三人分别代表了不同的文化互通特质:萧峰侧重于侠与儒、段誉侧重于儒与佛、虚竹侧重于佛与道,三兄弟的三次结拜体现了作者侠义与儒释道并重的"多元主义"文化观念。

武松和萧峰形象之比较

武松和萧峰是中国武侠小说中最著名的两个英雄,两人都是武艺高强、酒量过人,一般的英武豪迈;都是恩怨分明,到处行侠仗义却又不欺凌弱小的大侠;也一样稳重成熟,却又心高气傲,受不了委屈。二人也有不同,这种不同主要表现在都主张血债血偿,但对待复仇的态度不同;表面看来都不近女色,但本质上对女色的态度不同;一样的行侠仗义,但侠义的境界不同。

《天龙八部》对莎士比亚戏剧的借鉴与化用

《天龙八部》在主题抒写与人物塑造等方面明显带有对莎剧艺术技巧的借鉴与化用。其中既有对《哈姆雷特》故事结构与悲剧背后之认同危机的模仿,也在一定层面上同《亨利四世》中的镜像叙事及其成长主题有相似之处,而丑角人物和闹剧场景的穿插更体现了作者对戏剧理论的熟稔与自觉。在传统小说与西方文学的对话中,金庸完成了对武侠小说艺术技巧与文学内涵的提升,并为中国传统写作方式在当代的发展途径指出了一种值得深思的可能性。

《天龙八部》中的因果之说

《天龙八部》是金庸作品中和佛教关系最紧密的一部小说。金庸通过三位主角引出了芸芸众生相以及纷繁复杂的故事发展,而这一切到最后,全部都是有因可循的。通过分析主角及配角的经历和结局,来揭示《天龙八部》中所体现的因果之说。

解不了名缰系嗔贪——《天龙八部》中的僧侣形象

《天龙八部》一书中僧侣的角色众多,僧人的身份理应是这非人世界中最清心寡欲的一群,然而作者写他们,却无异于痴情众生。他们有爱有恨、有痴有怨,各自有自己的形象特色,也拥有不同的生命选择。笔者即以《天龙八部》中众多的僧侣形象不同的生命选择,分为顿悟出家、得心安乐、以死赎业、自由入世及袈裟内的真相几部分讨论。

论金庸小说《天龙八部》的大理叙事

《天龙八部》是一部彰显金庸佛学思想,具有深厚文化内涵的新派武侠小说,成书于金庸小说创作的中期,小说在情节叙事、人物塑造、文化内涵等方面都超越其早期作品,可谓是金庸的巅峰之作。《天龙八部》讲述的是北宋时期发生在宋、辽、大理、西夏等国之间的故事,地域跨度广,也是金庸十五部武侠小说中以大理作为故事发展场景最为集中的作品,因此大理叙事成为整部小说完整情节不可缺少的一部分。《天龙八部》中的大理叙事主要体现在史实与想象相结合的叙事方式,以人物性格为主的叙事特征,揭示佛学哲理的叙事意义。

虚竹与维摩——金庸小说文化溯源一例

金庸刻画小说《天龙八部》的主人公之一——虚竹时,着重描写了作为僧人的虚竹挣扎于持戒与破戒矛盾中的心理与行为,而虚竹最终破戒却实现了人生的华丽转身,由一个可怜可笑的小和尚变成为领导群雄、造福江湖的大英雄。作者这样的戒律观,可以追溯到《维摩诘经》的影响。"火中生莲华""在欲而行禅"的观念影响了中国很多文人,也包括金庸。

金庸武侠小说创作中的佛理隐喻——以《天龙八部》为例

文学与哲学的关系十分密切,两者相互渗透、相互促进。文学作品只有融合哲学、隐喻哲理才能越显深刻;哲学思想若能借助文学、渗透文学便能愈发圆融。在武侠小说《天龙八部》的创作中,金庸充分运用了佛理隐喻,在人物形象塑造、故事情节推演、作品主题铺陈等方面来凸显其深刻意蕴。深入剖析书中的几位典型人物,我们可以发现,《天龙八部》中隐喻着三重佛家哲理——华夷之辨中的众生平等之喻、善恶之辨中的因果报应之喻和我他之辨中的大乘妙道之喻。

三大宗教的特点与地中海文化一神教上帝演进中的内在关联

地中海文化从多神走向一神是一个复杂的进程,在这一进程中,希腊-罗马宗教,波斯的琐罗亚斯德教,犹太教是三个最有希望进入到一神教的候选者,但最后地中海一神教出现不是在政治和军事上取得重大成功的希腊-罗马宗教和琐罗亚斯德教中产生,而是在政治和军事上一再失败的犹太教中产生出来。因为犹太教的思想与地中海的思想演进整体的内在本质上最为相契。

《天龙八部》的易学解读

《天龙八部》是金庸最重要的小说之一,受《周易》的影响很大。从易学角度诠释《天龙八部》,以易学视角审视故事人物与小说主题,可以看出《天龙八部》与《周易》的文化精神是相通的。金庸深厚的文化底蕴为小说的厚重提供了支撑,这种个案也为当代通俗小说及网络小说的创作提供参考。