刘勰与元好问创作观的相似性析微——以《文心雕龙》和《论诗三十首》为考察中心

刘勰与元好问在文学史上举足轻重,《文心雕龙》与《论诗三十首》亦震古烁今。生逢朝代更迭之际,二人皆有匡正文风之心,创作观亦存在相似之处。一则刘勰“修辞立其诚”观与元好问“以诚为本”观皆对创作者的道德、情感作出要求;二则刘勰重道和宗经,元好问明辨正体和伪体,二人皆推崇合乎中庸的“雅正”风尚;三则刘勰与元好问皆力主骨峻风清、刚劲健直的“风骨”之美。使用联系与比较的方法探讨跨文体、跨时代的文论观,对刘勰研究、元好问研究及中国古代文论研究皆有参考意义。

论金元时期北曲套曲之内涵——兼及“尾”在其生成中的意义

金元时期北方的散曲与杂剧总称北曲,在元代达到鼎盛期。至晚在金元初期散曲套数已然存活于民间阶段的具体实践中,就剧曲套数而言,元人虽注意到它与散套的差异,但更多是以文体作为二者区分的依据。“尾”从作为附加段落出现到成为具有独立意义的部分,对北曲套数的生成过程具有重要意义,是探赜金元北曲套曲不可或缺的一环。

试析初唐史家令狐德棻的“调远”说

初唐史家令狐德棻针对齐梁以来文学创作中存在的内容贫乏、情调低下、风格柔靡等不良倾向,提出了"调远"说,要求创造一种内容充实,情思高远,风格刚健的文学作品。"调远"成为贞观时期文学创作的风貌。

刘勰《文心雕龙》“调远”范畴考论

"调远"范畴是刘勰《文心雕龙》中一个不太显著的文学概念,但在后人文论中却一再称引。文章考察了"远"与"调"的渊源,"远"与"调"具有审美意义开始于魏晋时代人物品藻,并开始在南北朝诗论中出现;刘勰《文心雕龙》首次将"远"与"调"组合使用,意为情思高远,格调高超。

大气磅礴 凝重雄浑的史诗性品格——论徐占海的正歌剧音乐创作

在新时期我国歌剧作曲家中,徐占海正歌剧作品仅有《归去来》《苍原》和《钓鱼城》3部,数量虽不多,但起点高、无次品,部部有特点,戏戏出新招,一步一个脚印,一步一个台阶——自《归去来》初涉歌剧创作,其大气磅礴的史诗性品格初露端倪;到《苍原》横空出世,其史诗性品格益发彰显,音乐戏剧性思维已显出成熟的歌剧品格;直至《钓鱼城》上演,其史诗性品格得到进一步发扬,歌剧音乐戏剧性思维更为成熟并显出构思缜密、发展有机,对正歌剧表现手段的掌握和驾驭能力更为纯熟等特点。

李调元《函海》编修与版刻考论

《函海》是与《汉魏丛书》《津逮秘书》《知不足斋丛书》齐名的著名私刻丛书,它的出现不是偶然的。《函海》初刻于乾隆壬寅年、次刻于乾隆甲辰年、三刻于嘉庆辛酉年,均由李调元亲手校订刊刻。嘉庆己巳李鼎元校刻本、道光乙酉李朝夔补刻本、光绪辛巳钟登甲重刻本在体例、编排、书目、函数等方面已非李本原貌,反映了《函海》版刻的复杂状态。《函海》内容与卷次的变更是李调元思想转变的产物,其重心由专刻明前珍本古籍向巴蜀典籍转化,传承巴蜀文脉意识逐渐加强,客观上为保存、流传巴蜀文献起到积极作用。李调元编修《函海》使用的各种方法,至今仍具有借鉴意义。

匡调元辨质论治临床经验实录(二)——妇科

通过随匡师近12年妇科临诊,今总结、归纳其辨质论治总则、细分步骤及遣方、用药特色。阐述女性体质及病因特点。列举匡师妇科临床典型医案;剖析其辨质思路;分析、总结其用方、遣药经验;进而解密其临床显效方、药之医理及药理。

《宁调元年谱》考误

杨天石、曾景忠所编《宁调元集》中收有《宁调元年谱》,简要记述了宁调元一生的主要经历,但其中不少内容与史实有出入,现选取“宁调元的名、字、号”等13个较为重要的问题进行考证,以期得出更符合史实的结论。

自觉与自然之道:论《文心雕龙·原道》受《周易》的影响

《文心雕龙》诞生于文学的自觉时代。魏晋是我国古代第二个思想大解放时期。刘勰在创作过程中继承了前人对自然和文章的哲思,受到了《周易》的影响。《文心雕龙》中“自然”“天命”“太极”“神理”“道心”“神道”等含义是相似的,《原道》之道是儒释道合一的。《周易》是道学源流,通过考察刘勰生平以及《原道》中朴素的唯物哲学、处世哲学、对文采的重视等,可以得知,《周易》对《文心雕龙》的深刻影响。

“道沿圣以垂文,圣因文以明道”新解

刘勰《文心雕龙》的篇首《原道》 ,历来争论颇多。本文认为 ,以单一的儒家之道或纯粹的道家之道来解释《原道》 ,都是不足据的。就“道沿圣以垂文 ,圣因文以明道”一句来看 :第一个“道” ,当为道家的自然之道 ,是天道 ;第二个“道” ,实则圣化以后的道 ,是圣人所体悟的并在文章里表现的道 。

元燕南芝庵宫调理论与元杂剧中宫调应用之关系辨析

燕南芝庵的《唱论》是迄今为止所发现的元人最早提及宫调理论的著作,他在书中说:大凡声音,有六宫十一调,共十七宫调。本文从元代"宫调"理论应用概况、元杂剧宫调应用与燕南芝庵宫调理论的一致性、元杂剧对燕南芝庵宫调理论的发展等三方面对芝庵宫调理论与元杂剧中宫调应用的关系进行了分析和论述,以期能透过形式而窥其本质,寻求芝庵宫调理论的合理内核,提示人们对音乐艺术规律的研究是永无止境的。

刘勰《原道》之“道”探微

运用文本细读的方法分析"自然之道也"这一关键性问题的真正内涵,梳理出刘勰写作思路与推理方式的明线是:天地之文(道之文)→人类之文(《周易》之文)→六经之文(圣之文);暗线是:广义之"道"(老子之"道")→《周易》之"道"→狭义之"道"(儒家之"道")。明暗两线通过原文的中心句"道沿圣以垂文,圣因文而明道"而扭结在一起,得出的初步结论是:从论"文"的角度出发,刘勰是从老子之"道"开始,中经《周易》之"道",而与儒家之"道"彼此和谐地融合在一起,呈现为儒道互补、阴阳相济的辩证之"道"的样式。

《宁调元集》勘误

杨天石、曾景忠所编《宁调元集》对宁调元一些诗文的写作时间作了考订,但由于多方面原因,其中存在一些过于宽泛或讹误的情况。现根据有关史料,对部分诗文的写作时间进行重新考订,并考订了部分未作考订的诗文的写作时间,共计 62篇,以期对广大读者正确阅读和使用《宁调元集》,以及今后宁调元文集的重新修订工作有所裨益。

彦和弃陶蠡测

《文心雕龙》为何不论陶渊明?从接受途径看,陶作当时影响不如后世深远;在"原道、征圣、宗经"原则和辞采、用典、声律等方面,陶作不契合刘勰的批评标准;陶作不能反映一时或一代风貌,不符合刘勰的创作意图。

反袁时期的诗歌

1912年到1916年6月,是中国近代史上的反袁时期。无数革命党人以诗歌为武器,揭露袁世凯的反革命本质及他的皇帝梦,并且对筹安会六君子也进行了无情的鞭挞。反袁时期的诗歌,是中国近代文学史上最为辉煌的一页,也是中国古典诗歌向现代诗转换时期最重要的一页。

元明清三代之《文心雕龙》序跋文论略

元明清三代的《文心雕龙》序跋文,对《文心雕龙》的思想、理论价值、历史地位等问题进行了角度不同、程度各异的探讨,从中可以理出一条中国古代《文心雕龙》接受的简要历史线索:以元至正本为界,此前并不为世人所重,此后则影响力不断增强。究其原因,既与古人"贵远贱近,向声背实"的批评态度有关,也与各时代文学创作的不同面貌密不可分。

《文心雕龙·原道》三种英译文分析

《文心雕龙》以其"体大虑周"而成为中国古典文论作品中最有影响力的著作之一。《文心雕龙》现有三个英译全译本,译者分别为施友忠、黄兆杰、杨国斌。文章以《原道》为例,对三个译本进行了比较研究。在《原道》标题与术语"文"的翻译中,可以看出三个译本在术语翻译和体系建构上的特征,施译与杨译学术性强,而黄译虽对术语的翻译较为笼统,但也有全局考虑。同时,通过对三种译本在文体传达上做出比较,可以看出三个译本的明显特征:施译简洁、准确;黄译形象、重文学性;杨译详细、确切。

《西厢记诸宫调》为金人所作新考

很多学者认为《西厢记诸宫调》产生年代是金代,也有部分学者认为是南宋。通过对张炳森《关于<董西厢>的创作年代》的商榷,从宗教思想、民情风俗、名物制度、民族称谓、孕育流传地域与土壤基础等方面研究,《西厢记诸宫调》产生于金代。

略论金元时期诸宫调音乐作品

诸宫调是说唱故事的一种形式,兴起于北宋中期,相传为孔三传所创。靖康之变后,诸宫调分为南北两派共流传了二百多年,经北宋、南宋、金元、衰落于元代的中后期。诸宫调对我国古代音乐史和宋元时期文学的研究具有重要的文化价值。目前发现的诸宫调只有三部,流行于金朝的《刘知远诸宫调》和《董西厢诸宫调》,流行于元初的《天宝遗事诸宫调》。由于流传下来的资料太少,故这三部诸宫调显得弥足珍贵,许多专家和学者对其进行了研究和整理,取得了丰硕的成果。

金代两种诸宫调中外来语成分考察

《刘知远诸宫调》和《西厢记诸宫调》是金代文学的双璧。金朝是一个少数民族统治的朝代,因此两种诸宫调中有多少外来语成分值得关注。经考察,两种诸宫调受外来语的影响并不是很明显,这和金朝的主流话语及诸宫调的文体有关。