《残月楼》中的种族空间和性别空间

《残月楼》书写了自19世纪末至20世纪80年代王氏家族四代华裔女性离散角色在加拿大温哥华近百年的离散创伤经验。借由空间理论解读《残月楼》,重点分析小说中的种族和性别空间,从而批判加拿大对华人的种族歧视,以及排华大背景下华人社群内部的性别歧视和女性彼此间的压迫和冲突。

新哥特小说《女勇士》和《残月楼》中华裔女性的自我身份构建

《女勇士》和《残月楼》这两部华裔英语文学作品可以被归类为新哥特小说。两者都包含疯女人、家族秘密以及鬼这些哥特语汇,但同时又对哥特传统加以革新,以应对创伤、身份、历史、种族和性别问题。无论是华人,还是女性,在美国和加拿大的历史中都是被忽略的、沉默的群体,华裔女性更是面临种族歧视以及父权体制的双重压力,历经创伤。作为少数族裔华人女作家,李群英和汤婷婷不约而同地选择哥特体裁作为叙事形式,讲述家族史中女人的秘密,借助于书写恢复创伤,实现自我身份构建。

高师地理科学专业地球概论课程——月相变化规律新解

月相变化规律是高等师范学校地理专业《地球概论》中的一个重点和难点内容。针对月相变化规律在学生理解、老师讲解方面所面临的实际困难,本文提出了一种易于理解,化抽象思维为形象思维的讲解方法。把月相变化规律概括为三个方面的内容:月亮圆缺变化规律,即月相;月亮出没的时间及方位规律以及亮面朝向规律。

族裔政治与空间表征:加拿大华裔家族传奇《残月楼》

李群英的华裔家族传奇《残月楼》以轰动加拿大的"詹妮特·史密斯案"为历史背景,在跨越太平洋的离散空间里叙述了王氏家族四代人的故事,再现了加拿大主流社会对华人边缘化和种族化的历史。在"东方主义"的种族政治背景之下,李群英以空间差异的形式将华人与印第安人之间不平等的关系表征出来,批判了少数族裔内部的东方主义。同时,作家通过对四代华裔女性生活空间变化的表征来反映华裔女性主体性和能动性的增强,从性别视角对加拿大的种族、族裔和性别政治进行了有力的抨击。

论《残月楼》中跨族群命运共同体的运作机制

通过描写华裔男子黄贵昌与印第安女子凯萝拉之间的爱情故事,李群英在《残月楼》中对构建跨族群命运共同体寄寓了想象和期许。白人社会强加于华裔和原住民的同质化“他异性”特征,赋予了他们抵制种族暴力的共同信念和内在聚合力,原住民村落里暂时形成的跨族群命运共同体是他们共同抵制种族暴力、去除殖民性的希望所在。与原住民的地域认同基础不同,华裔以寄居者身份来到加拿大,故而将对自己的身份认知部分地建立在对加拿大的国家认同之上。身份认同基础的差异使华裔和原住民这一跨族群共同体内部的有效链接断裂。黄贵昌错误地将凯萝拉指认为共同体内部的异质他者,即威胁共同体稳定的危险因子。在自免疫机制的运作下,黄贵昌最终将凯萝拉抛弃,这一举动宣告了该跨族群命运共同体的瓦解。黄贵昌对凯萝拉的“他者”指认本质上是族群伦理的失范,此种失范粉碎了共同体赖以维系的平等基石。由此可见,平等互敬的族群伦理是构建跨族群命运共同体的基础。在作品中,李群英通过直面历史上华裔对原住民的亏欠和关注同为“非我族类”的弱势族群,重构了平等、包容的族群伦理;与此同时,她对群族关系展开的多元想象打破了社会中原有的二元框定种族话语,成为少数族裔相互赋权的有效形式,为和谐、持久的跨族群命运共同体运作提供了力量来源。

当宗法制血缘伦理遭逢北美语境——加拿大华裔作家李群英《残月楼》研究

在加拿大华裔作家李群英的小说《残月楼》中,三起乱伦事件的发生都植根于黄家这个华裔家庭的移民先辈所做出的伦理选择和北美华人社区的特殊伦理环境,以及由此引发的伦理身份混乱。早期华人移民的伦理选择是宗法制血缘伦理遭遇北美语境时挤压和变形的产物,体现了早期华人移民在北美社会的精神迷失,以及血缘伦理在异域的异化;而乱伦的发生又与唐人街社区被主流社会排斥和隔离的历史境遇密切相关。这些悲剧的发生充分展现北美华人在异域伦理秩序调整和重构中所付出的巨大代价,而其作者也以此批判中国传统家庭伦理中的父系传承和加拿大历史上对华人移民的不公正待遇,实现作品的伦理价值。

《残月楼》的叙事策略与文化政治

在代表作《残月楼》中,华裔加拿大作家李群英运用多种叙事策略实现其文化政治诉求:通过非线性叙事,并置自我与社群、过去与现在、男性与女性,引导读者思考加拿大华裔身份背后的"群体自我"和社区历史;而大量的叙述者干预成为作家彰显身份立场、构建当代华裔加拿大女性主体性的方式;叙述人称的转换则有助于讲述华裔社区历史,打破社群沉默,抗击加拿大历史上对华裔社区的不公正待遇。