关于古希腊人轻商问题的考察——兼论轻商思想不足为城邦社会农业特征之依据

古希腊人的轻商问题与东西方社会发展道路问题有密切联系。迄今为止,学术界尚未对此进行认真研究。农业特征论者也仅仅是依据古希腊个别思想家轻商的几句老话,来论证希腊城邦社会的农业特征。实际上古希腊人的轻商思想并非根源于农业特征,而是根源于商业自身的特点和商业二重性中的消极方面及阶级社会中的劳动分工和等级歧视。在古希腊,它是少数人的思想,不具有普遍性,不是居支配地位的商业思想,居支配地位的商业思想是重商思想和商业光荣思想。古希腊人的轻商思想实质上是基于道德角度的职业歧视,而非基于经济角度的产业排斥。因此,同农业特征没有必然的联系,不足为论证希腊城邦社会农业特征之依据。

黑箱教学法与职业技术教育

黑箱教学法具有“重外淡内”的特点,是高效快捷培养职业技术人才的好教学方法,适合职业技术教育。在实施过程中,应简化现行教材,讲训相依,强化应用。

“不屑”解诂——兼及“洁”的民族文化意涵

本文针对孟子"蹴尔而与之,乞人不屑也"一句中字词理解存在的歧义,在先贤时修研究的基础上,通过稽查文献,分析"不屑"一词词汇化及其词义演变过程,并探讨其语义生成与"洁"的民族文化观念的密切关系。

赵孟頫仕元问题再探

赵孟頫仕元问题,一直是中国文化史上的热点话题。赵孟頫同时代人的一些误记,无非是表明宋末遗民对赵孟仕元的厌恶态度,然而分析有关文献,一个不可否认的事实是时人对赵孟的态度,应该是鄙薄与宽容并存。在当时异代之际的纷繁复杂的社会条件下,赵孟頫的仕元有着极为特殊的自身因素和社会背景,其中有出于自己人生价值取向方面的考虑,但出于孝道方面的原因也不可忽略。

身份建构需求、认同序列与信息鄙视链的生产

个体始终存在身份建构的需求,而作为信息鄙视链基础的认同序列则在现代性指引下生产。通过身份建构需求和认同序列,个体与信息鄙视链相互连接。个体通过社会资本、文化资本和经济资本的运作,能够从认同序列中主动或被动获得某一身份。在此过程中,通过现代性的内化,个体帮助信息鄙视链实现了生产和再生产。目前也存在部分具有后现代特质的信息鄙视链,但后现代性仍然难以支撑人们的社会化过程,最终其也被现代性所吞噬,成为信息鄙视链生产的动力。

“文人相轻”新论

“文人相轻”的实质并非“各以所长，相轻所短”，而是文人之间的相互嫉妒。所谓“贵古贱今”、“贱同思古”，也是“文人相轻”的表现，实质上也是文人的嫉妒心理的反映。“文人相轻”作为文人嫉妒心理的表现形式，与竞争心理相联系，既有消极作用，也有积极作用。作为社会主义时代的文人，应该抛弃“文人相轻”的陋习，提倡“文人相亲”的新风，互相学习，共同提高。

论宋人“扬陶抑谢”之“自然”观

陶渊明、谢灵运之诗名,在中国诗歌史上熠熠相照、争辉千年。观其接受历程,颉颃当中还存易位,而宋代正是变之关捩。宋前陶、谢接受范型未存轩轾之争,但张力运动中已蓄分庭之势。入宋以来,陶诗更宜宋型文化之孳茂,使得谢灵运降至次要位置。宋代“扬陶抑谢”现象可从“自然”维度进行解读谢灵运修睦“辞巧”与“才性”,而陶渊明融通“辞达”与“平淡”,互映“自然”而致谢落陶起。宋代“扬陶抑谢”现象是“世情变文”规律的昭显,世情与文学之变导致陶谢“自然”接受之变。

“开物成务,以前民用”——以章太炎《原道》为中心

"开物成务,以前民用"是章太炎在解读经典时所提出来的理念。在他的理解下,经典的意义进入到他自己的意义世界之中,经典本身也具有完全的现在性和现实的旨向性。在推究道家之意的《原道》一文中,章太炎通过诠释"弃前识"和"不尚贤",以此驳斥康有为等今文经学派"无缘而妄意度"的行事方式以及反对革命、倡导变法立宪的观点。

对魏晋文人相轻现象的剖析与透视

文人相轻虽然是自人类社会有了文人之后就存在的一种文化现象,并且不同的时代背景下有着不同的表现状况,也具有不同的产生缘由。就魏晋时期而言,由于造纸业的迅猛发展、"图书"的大量发行和九品中正制的影响、文学场对文人相轻的塑造以及魏晋人信仰的私人化、政治信仰的缺失,都是魏晋文人相轻现象的内在根源。

日语中“支那”一词蔑视中国之意的历史成因

“支那”一词在古印度语中是赞美中国的一种称谓。但是 ,近代以来 ,日本人把这一词汇用于蔑称中国。本文根据几位日本学者的观点 ,综述一下日语中“支那”一词蔑视中国之意义形成的过程 ,并试图分析一下日本人对华观的深层心理意识。

略论魏晋风度对《红楼梦》的影响

狂放傲世、饮酒避世是魏晋风度的两个主要表现形式,曹雪芹及其《红楼梦》明显受到它们的影响,这在曹雪芹身上及《红楼梦》书中都有清楚的反映。

“至人无己”与“敖倪万物”——庄子人格理想与行迹叙事新诠

《庄子·天下》篇述庄子学行曰"独与天地精神往来,而不敖倪于万物。不谴是非,以与世俗处",与《庄子》他篇叙述庄子行迹所显示的价值取向并不一致,原因多端。庄子在精神、人格上追求道通为一、至人无己、自然无为、虚己顺人,在践行叙事中却睥睨天下、傲视王侯,具有突出的自我意识和傲然个性。笔者从文献、生存论根源等各个维度对这种不一致性予以新的诠释:一是庄子提出"至人无己"理想本身即表明他具有非常突出的自我意识和主体性;二是这种理想若要影响社会,必须在践行中具有坚强独特个性;三是文献所述庄子思想与行迹均各自有自己的历程,需细致辨析才能适当把握。这提示读者必须整体、辩证、多维、过程、超越地解读《庄子》文本,才能准确地领悟庄子人格理想及其践行。

“文化鄙视链”:话语建构及社会历史探源——基于剧评语料库的批判话语分析

所谓“鄙视链”,是人们对某一(类)客体在认知和传播层面呈等级序列状的心理建构、认知表达和文化传播,一般藉由话语建构并呈现。“文化鄙视链”最直接地体现在作为一种文化媒介产品的影视剧的生产、消费和传播过程中。一般认为,影视剧鄙视链以英美剧>日韩剧>国产剧的序列存在,而剧评既是最能体现此种“鄙视链”的话语载体,也是再现这种链条序列存在的有效路径。本文基于计算机获取的语料,从宏观与微观两个维度,以语料库与话语分析相结合的方法从横向和纵向两个层面直接验证了影视剧鄙视链的序列呈现现实,间接验证了文化鄙视链存在的传播现实。在批判话语分析视角下,这种文化现象的实质乃是对人的主体性以及文化的多元性鄙视的历史和传播建构,是对权力操控的意识形态所塑造的文化中心主义规范的“路径依赖”。而基于人类命运共同体的国际文化秩序愿景则亟需传播视角的导入,藉由话语和传播解析全球文化鄙视链的路径和成因,朝向建构和谐健康的全球传播秩序和文化生态作出努力。

李开先“雅负经济,不屑称文士”考论

自钱谦益称李开先“雅负经济,不屑称文士”,后多沿用此评价,继而成为对李开先的固有印象。钱氏作此评语,或多是从其仕宦经历而谈,或总结自李开先个人的言论,故应以李开先的“罢官事件”为节点,分别看待。与此同时,李开先在经历宦海起伏之后,经世济民的意识却并未减退,虽然被迫放弃自己治国安民的满心抱负,但是忧国忧民的情怀却依旧贯穿始终,且通过大量的文学创作,宣泄着自己的“未酬之志”和“经济之心”,更是借此成就文名。

16—17世纪西欧人的俄国观研究

俄罗斯统一国家形成于16世纪初,在16、17世纪俄国与西欧国家的交往过程中,西欧人的俄国观形成并发展起来了。西欧人早期的俄国观涵盖了俄国的自然环境、气候、政治、经济、宗教、民族文化等方面,为此后西欧人深入了解俄罗斯奠定了基础,也对双方的交往与联系产生了重要影响。"奇异和野蛮"是此时期西欧人对俄国的总体印象。此印象一方面显示出西欧与俄国文化具有差异性;另一方面则揭示了俄国文明程度落后于西欧的客观事实,同时也暗含着西欧人对俄国文化的鄙夷态度。