智能学发展史的启迪

遵循智能学发展史,概略地考察古代智能学及其终结、近代和现代智能学的特点,以及一些知名学者的学术经历简要情况;对智能学与数学、哲学、心理学、信息科学等的关系和智能学发展规律和未来趋势作了分析。

“畅神说”旅游审美观之意蕴

魏晋南北朝时期,人们的生命意识全面觉醒,中国自然审美观亦由"致用"、"比德"阶段发展到"畅神"阶段。在此背景下,旅游活动与自觉审美活动发生第一次碰撞并产生"畅神说"旅游审美观。这种旅游审美观主要包括"山水质有趣灵"、"山水以形媚道"与"澄怀味象"、"应会感神"等内涵。

复兴中华 重铸黄魂——安若定的“大侠魂主义”述略

安若定的"大侠魂主义"产生于救国救民的社会实践之中。它以"宇宙魂"为本体,以"真情主义"、"热肠主义"、"无畏主义"为主要内容,以"怒观主义"、"美观主义"为认识论,其具体运用涉及到社会人生的方方面面。"大侠魂主义"体现了爱国主义、世界主义和生命主义的思想特质。它代表了一部分中国人对待民族前途与命运的思考,是实现中国民族伟大复兴之途上具有里程碑意义的思想探索。

论教育的灵魂:“立人性”

文章由4大部分组成。第一部分先回答3个问题。即什么是教育的灵魂，“教育的灵魂：‘立人性”’是如何提出的，为什么说“立人性”是教育的灵魂。第二部分讨论“立人性”的正向涵义。认为“立人性”就是培养人的生性、塑造人的心性、发展人的习性。第三部分分析对“立人性”的负向理解。强调“立人性”不是以人为本，不是人格教育，不是培养人才。第四部分论述如何进行“立人性”教育。提出4点看法，即宣传“人贵”，实践“人本“，规划“人生”，培养“人格”。

况周颐对明词的评价与反思——兼论清人对《草堂诗馀》的评价

清人对明词创作多持否定态度,多有不够允当之处,相对来说况周颐的意见较为中肯。究其原因,明代词学推举性情,重视作品中性情的抒写,浙西、常州词派虽不废性情之作,但于性情内涵以及抒写方式的界定上与明词有根本的差异,他们倡导"醇雅"、"比兴寄托"、"沉郁"之论,反对明词创作中性情抒写俚俗化的倾向,而况氏在性情论上却与明代主情论词学思想存在着一致性。另外,《草堂诗馀》在明代词学建构与词坛创作中有着重要的意义,浙西、常州二派对《草堂诗馀》多持批评态度,往往将明词的衰靡不振、创作中的俚俗化与《草堂诗馀》联系起来,而况氏对于《草堂诗馀》却有着与浙、常二派不同的看法。正是基于以上原因,况氏在评论明词时才能不废有明一代词作,并给出中肯的评价。

审视与展望:诉讼价值论视域下的案卷移送制度比较论

案卷移送制度与其他诉讼制度一样,其确立是程序设计中价值选择和价值实现的结果,旨在实现多元的诉讼价值目的。以起诉书一本主义模式作比较研究,从程序的内在价值、外在价值以及经济效益价值三大诉讼价值维度,可以看出我国现行的全案移送主义在裁判中立性、程序对等性、程序合理性等程序正义价值上皆有明显缺陷,对于实现实体公正也并无明显优势,亦非审判效率之不可或缺,起诉书一本主义在我国司法环境中也“水土不服”。应探索中间道路,采取阶梯式案卷移送,以更好地实现诉讼程序内在与外在的善。

试探阳明之心体与善恶

对王阳明善恶观理解的不同，是阳明弟子分裂为几个学派的内在原因。“王门四句教”是阳明哲学之浓缩，也是最易产生歧义之处。阳明的心体善恶观表明其心学不是求善的学术，而是发善的哲学，这就是“无善无恶与至善”的终极意义所在。

浅析李约瑟的“灵魂阶梯”学说

通过比较荀子关于人与万物有别的论述与亚里士多德的灵魂学说之间的异同,分析李约瑟对《刘子》与《蠡海集》中相关文字内容的理解,最后指出李约瑟在其《科学思想史》中所归纳的"灵魂阶梯"学说是不恰当的.借此说明,李约瑟也有错误的时候,对其某些观点进行摘引之时,亦需谨慎.

心灵功能主义的螺旋式发展

在古希腊物活论背景下，亚里士多德的灵魂学说就有了心灵功能认识的原始萌芽。17世纪，在机械论世界观的影响下诞生了霍布斯的心灵加减功能说。到了现代，随着图灵机的诞生，产生了基于计算的心灵认识模式，主张把心当作软件，把大脑当作硬件。在当代，进化论的视角又一次兴起，基于进化的新目的论产生了，它是功能主义对心灵的最新解读。功能主义在一次次不断地自我否定中呈现出螺旋式的发展，它是心灵哲学中最有前景的理论之一。

与天地相往来:中国传统“精神自由”之本质探索

与天地相往来的中国传统"精神自由"是以主客交融的感应机制为根基、进入生命与世界的节奏中的自得、无适之态。臻于"精神自由"之境,所依靠的并非强行克制,而是通过修身复还人所秉自于天的人性,由此,则能与生命、与世界的节奏相和,内尽其性、外与物谐。究其根本,这种"精神自由"之态就是儒家所讲的"中和",是达到至诚境界之后自然而然、无过无不及的生命状态。

基于消费者心智资源开发的品牌优势塑造

在“心时代”阶段,品牌是一个以消费者为中心的概念,其本质是企业与消费者之间无形的心理契约,该契约的标的是消费者心智资源,它是一种具有价值性和稀缺性的认知性资源。本文根据消费者心智资源个体与群体的分布演变关系,建立了一个基于消费者心智资源占有份额差异,反映品牌优势强弱的量化指标BMi,而BMi值的大小取决于两个因素——品牌差异性和品牌代表性,这两个属性分别从高、低层面,两两组合形成了现实中的四类品牌,由此为企业提升品牌优势提供了策略性思路。

柏拉图的运动论与灵魂学

柏拉图的运动论并非着眼于解释物质世界,而是与灵魂问题息息相关。在《法义》中,通过论证自我运动在诸运动中的首要地位,并将灵魂定义为自我运动,柏拉图证明了灵魂优先于物体,从而扭转了对"自然"和诸神的习俗化理解。柏拉图借助运动论来构建灵魂学,进而将德性完满的灵魂等同于诸神,这不仅避免了自然哲人的无神论对政治共同体的伤害,而且有益于引导有思考力的人追求智慧和灵魂的完善。