浅谈甘珠尔胡尔奇说书的胡仁·乌力格尔中的程式与主题

诸多国内外学者研究表明,包括英雄史诗在内的世界多民族口头史诗和古代诗歌中,帕里—洛德理论提出的“程式”“主题/典型场景”“故事范型”等结构单元作为史诗家、叙事者进行故事记忆、表述、创作的重要工具。在内蒙古东部地区流传的胡仁·乌力格尔中,也存在着类似的叙事单元,这些单元由于胡仁·乌力格尔文本的样式结构、表述方式的传承而形成了自身的特点。该文应用“帕里—洛德理论”(口头程式理论)对内蒙古兴安盟图什业图胡尔奇甘珠尔说书的胡仁·乌力格尔“薛仁贵东征”文本的情节转移程式与故事开篇主题进行分析论述。

民国社会对董仲舒的认识:以《学衡》为中心

第一次世界大战爆发所显露出的西方文化危机,促使民国社会对中国传统文化重新进行审视。《学衡》杂志注重不同学派间联系,对董仲舒批判而有继承,对董子学认同而不盲从,反映出《学衡》力图通过融贯儒学体系,从而实现中国传统文化与西方文化对等乃至超越的思路,其对董仲舒认识中开放与偏狭并存、新旧思想杂糅的特点也表明:思想传统在近代被改造并使用的过程中,只有着重于学术意义、完善内在体系,才能较好实现“昌明国粹”的宗旨,从而真正推动现代性儒学的发展。

严复的东学观与清末统一译名活动

严复反对清末知识分子通过日本学习西学的潮流,对日本传来的新名词持批判态度。在清末10年,他试图通过主持官方的统一译名工作,如编订名词馆,将日译名词替换为符合严复翻译思想的新名词。严复译词虽始终无法取代日本译词的巨大影响,但其译词所蕴含的语言民族主义,成为解读严复其人及其翻译的新途径。

毛泽东与冯雪峰文艺思想比较研究

毛泽东与冯雪峰同为马克思文艺理论中国化历程中的杰出代表,两人有着相同的理论视野,在文艺本质观、文艺典型论、文艺方向论上有着一致的理解。两人对一些重要命题的解读存在差异,对文艺与政治的关系理解不同、对创作者主体地位的强调不同、在文艺对人民态度上的主张不同。理论视野的相同,是因其时代主题、领导身份与理论渊源具有相似性;具体命题的解读有异,是因身份定位、具体理论的接受、生活与工作的活动圈存在差异。

新中国扫除文盲工作研究--以吉林省扫除文盲工作为例

我们从扫盲工作认识具有层级性、扫盲对象分类具有阶段性、扫盲措施选择具有指向性、汉字难问题处理有战略性等几个角度对新中国扫除文盲工作进行了梳理。扫除文盲工作是新中国建立初期共和国的重大决策之一,也是内向型语言规划的经典范例。它经历的同化和顺应、获得的经验和成就是外向型语言规划发展的前提和基础,它蕴含的理论张力是外向型语言规划发展的动力。

晚清中算家李善兰的学术交流与翻译工作

晚清中算家李善兰是西学东渐的关键人物。在中算史上,李善兰既是数学家,又是翻译家和教育家,其著述之多、研究之广、成就之高,独步晚清。李善兰与同时代中算家的学术交流对中算的发展与传播起到了积极的推动作用,而与西方传教士广泛的交流,则开启了他翻译西方科学著作的伟大阶段。李善兰的翻译著作较系统地引入了西方先进的知识与观念,其翻译工作中所使用的名词和表述方法是现代科学发展的基础。李善兰翻译工作涉及学科之多、内容之深,都是别人无从企及的,始于明末的翻译西方科学著作的工作在李善兰手中达到顶峰。

毛泽东致罗学瓒的一枚明信片考释

1918年8月11日,毛泽东给罗学瓒①写了封明信片,此信不仅是一幅书法艺术佳作,更是研究中共党史和毛泽东早年思想、活动的一份珍档。毛泽东缘何要写这封信?此信背后到底尘封了一段怎样的历史?本文对此信的写作背景及由来作一翔实考释。

重返八十年代的中国建筑:关于“西学东渐”的“历史化”考察 以“共享空间”概念的本土化为例

文章借鉴近十年来兴起于文学研究领域的"重返八十年代"的研究视角,提出以一种"历史化"的态度和视角,重新考察并深入分析20世纪80年代"新时期"语境下的中国建筑思潮及观念,从而对中国当代建筑研究中的一些"本质化"或"制度化"的既有阐释或批评模式形成挑战和批判。在此基础上,以波特曼的"共享空间"概念在该时期中国本土的建筑写作和设计实践中的具体表述为例,文章质疑了既有批评话语中对80年代西学引介有效性的简单化评价,提出讨论的核心问题是在特定的本土社会-历史语境中,那些取得优先位置(合法性)的外来建筑观念或知识所依赖的是何种阐释或叙事;而这些合法化的外来观念或知识又以何种方式分别在观念层面和实践层面被加以组合和编织,构成中国当代建筑的现代化想象。

王国维“国学”的“东学”渊源

王国维是中国近代著名的国学者之一,被誉为国学大师。近代国学家们普遍用"东学"指"日本学术",分析王国维"国学"思想与日本学术有深刻的学术渊源,即分析王国维的"国学"的"东学"渊源。首先,王国维通过日本更多地了解了西方近代思想。最早把康德、叔本华介绍给中国的是王国维,其背景与受明治思想影响有关。王国维虽然直接用英语也多少了解了西方思想,但是更多的是他通过日本对西方近代思想的翻译著作,深入地了解了西方近代思想。然后在了解西方近代思想与明治思想的基础上,反思、发扬本国的"国学"。其次,王国维近代意义上的"国学"思想受日本思想影响。王国维很早就研究中国传统意义上的国学,而王国维近代意义上的"国学"思想,是他在东渡日本后,使中国传统文化在与西方近代、尤其是日本近代思想交融之后的思想。王国维像日本近代"国学"者那样以本国文化为中心,从而推崇本国固有文化,但王国维并没有像日本近代国学者那样排斥外来文化。再次,王国维与日本学者的学术交流与相互影响。王国维"国学"的研究范围比较广,与日本学者藤虎次郎、藤田丰八、狩野直喜、神田喜一郎等有比较深入的学术交流。

醋酸正丙酯萃取提纯工艺研究

针对醋酸正丙酯生产过程中分离提纯困难,生产能耗高的现状,研究了由盐类组成复合萃取剂在醋酸正丙酯分离中的应用。该萃取剂在常温下可改变醋酸正丙酯-正丙醇-水体系的互溶度,大幅度提高组分在二相中的分配系数和选择性系数。研究了工艺参数对醋酸正丙酯提纯效果的影响,萃取比为0.8,经三级错流萃取后,有机相中酯的质量分数从93.87%提高到98.44%,比传统工艺可以节能35.2%,萃取剂回收容易,同时能增大原设备的生产能力。

试论《朱陆》《浙东学术》与章学诚之学术体系

一般认为章学诚撰写《朱陆》《浙东学术》是为了建构戴震学术统系及章氏自身的学脉,并以之与戴震抗衡。但事实上,其本旨在于提倡学问当切于人事,《朱陆》《浙东学术》实为"六经皆史说"之两翼,是章学诚注重人事、实践的学术体系的体现。易言之,《朱陆》《浙东学术》体现了章学诚由"六经皆史"而"史皆事也"的学术体系。

孤守寒窗 乐读东坡——评饶学刚先生的苏东坡研究

饶学刚先生的苏东坡研究,在国内甚至国外都有一定的影响。其研究成果连同个人名字,一齐进入国学网,成为"现代苏学学者"的代表人物之一。他东坡研究特色鲜明:爱求异思维,不吃现成馍;重实地考察,重文献稽征;强调读懂读通原著,多让东坡说话;擅长利用边缘学科知识,形成多维视角。他虽年逾古稀,仍甘心寂寞,安于清贫,孤守寒窗,继续走东坡研究之路,提携后学者,为弘扬东坡文化和保护东坡遗迹而呼号而奉献。

论方东树《书林扬觯》之“建白”

清代中叶汉宋并立,学术思想派系波澜涌动,桐城方东树激愤而著《汉学商兑》以卫宋学。稍后又撰《书林扬觯》,虽仍出以宋学视角,但摆脱了前书言辞偏激的缺陷。方东树在《书林扬觯》中针对当时学人轻易著书、著书贪多、矜名等流弊,提出著书须有宗旨、有实用、重修身明道等"建白",并借论语录著书与说部著书谈汉宋之学,一改激烈态度,重视汉宋融合,从中可以窥见清中叶学术思潮发展、衍变的轨迹。

不同中医证型肺鳞癌患者的化疗疗效及其中医干预疗效

目的观察不同中医证型晚期肺鳞癌化疗疗效及其中医干预临床疗效。方法入选经确诊的初治晚期肺鳞癌患者,设单纯化疗组(A组):气阴两虚型化疗组(A1组)、瘀阻肺络型化疗组(A2组);化疗联合中医干预组(B组):化疗联合补中益气汤合沙参麦冬汤治疗组(B1组);化疗联合血府逐瘀汤治疗(B2组);给予GP方案化疗。从治疗肿瘤效果、生存质量、药物毒性反应、中医症状评分4个方面评价临床疗效。结果单纯化疗组比较:A2组较A1组有效率明显更高、不良反应发生率更低、中医临床评分明显更低(P<0.05)。化疗联合中医干预组与单纯化疗组比较:与A组相比,B组生存质量提高率及提高稳定率明显高更高,不良反应发生率更低,中医症状评分明显更低(P<0.05)。结论瘀阻肺络型肺鳞癌患者对GP化疗方案的疗效明显好于气阴两虚型。中医经辨证论治干预,能显著提高患者生存质量、减少不良反应,改善症状。

近代名流与鸡公山

近代鸡公山名流荟萃,张之洞、靳云鹗、吴佩孚、张学良、蒋介石夫妇等或为避暑,或出于政治军事等原因结缘鸡公山。这些人的活动丰富了鸡公山的人文内涵,提高了鸡公山的知名度。

梁启超的日本观

梁启超的思想与人生观主要由三种因素构成 :中国的传统文化、西方思想以及来自日本的影响。早在戊戌变法时期 ,他就以明治维新为样板 ,提出了一整套的变法理论。流亡日本之后 ,梁启超通过阅读日文书籍 ,系统地吸收了西方的近代思想 ,形成了自己的启蒙思想体系。但随着对日本的观察、了解日益深入 ,他发现明治宪政存在着种种弊端 ,逐渐倾向于英国式的虚君制。进入民国期以后 ,梁启超对日本的侵华政策感到失望 ,批评日本的近代化是“路走歪了”

董道泉事件的多角透视——西安事变纵横考之七

董道泉之所以被杀,防泄密而灭口的成分固然有,但更重要的原因则是其丧失了张学良所反复强调的东北军之“立场”;故张之杀董,既是环境所使然,更是心态所使然。此案深刻暴露了张学良与中共、南京及东北军内部高级将领间错综复杂的关系,准确地把握这些关系将是我们展开西安事变深层研究的重要一环。

碱性介质电催化体系活性氧的生成及其光谱学研究

亚熔盐液相氧化技术可在相对低温下实现难分解两性金属矿物的高效转化,基于此进一步提出了碱性介质电化学活性氧协同强化新方法。利用紫外-可见光光谱和电子自旋共振波谱等手段对电催化体系活性氧的生成与转化机理进行了系统解析。通过阴极电催化的作用,在电极表面定向进行两电子氧气还原反应,原位产生大量的活性氧组分。研究发现过渡金属离子与两电子氧气还原产物HO_2^-之间的"自诱发"效应,可生成具有更高氧化活性的羟基自由基,大幅促进两性金属转化过程,实现了碱性介质电化学高级氧化过程。利用紫外-可见光光谱检测到电化学体系活性氧催化氧化低价两性金属氧化物(Cr_2O_3和V_2O_3)的转化过程。与此同时,根据标准自由能变化的热力学数据计算可知,V_2O_3比Cr_2O_3更易在活性氧存在的条件下发生溶出反应。采用电子自旋共振波谱(ESR)对电催化体系内的羟基自由基进行检测,结果表明由V_2O_3引发的电化学-类Fenton反应激发产生的羟基自由基ESR信号比Cr_2O_3信号强。利用猝灭剂实验验证了具有高氧化电位的羟基自由基可以对两性金属液相氧化起到促进作用。该研究为碱性介质电化学矿物溶出实际反应提供理论参考。

中东路事件发生之原因新论

张学良执掌东北军政大权后,为了巩固自己的地位,不久就处死擅权的杨宇霆和常荫槐,沉重打击了东北当局内部的旧派,同时提升了少壮派的地位。然而正是因为少壮派势力内部的利益角逐,不断鼓动张学良就中东路问题采取强硬态度,同时在以蒋介石为代表的南京国民政府的赞许下,最终使自我意识膨胀的张学良在对待中东路问题上采取了不明智的行动。

家学渊源与经学旨趣——清代汉学家“家法”观念浅析

自清代惠栋首倡"家法",以方法与观念为二重约束,树立起汉学与宋学两家之藩篱。如果以江藩《国朝汉学师承记》记载的惠栋事迹为考察对象,并对比《国朝宋学渊源记》的相关描述,可知江书选择"师承"、"家法"论汉学,而以"渊源"论宋学,盖出于特殊的考虑:即为了大力彰显汉学一派的治学特色。而惠栋首倡"家法",存在"传家学"与"传经学"两个目的,既与其"四世传经"的家学背景有关,又出自其继承圣人理义的经学旨趣。此后,汉学一派确立了"传经学"的考据路径和严格态度,虽存在混淆汉儒师法家法的缺陷,但仍实现了对汉代治学成果的继承与发扬,形成一代学风。