论黔东苗语的领属结构

考察黔东苗语的领属结构当从其结构特征、语义关系和语法功能着手。黔东苗语的领属范畴比较复杂,领属结构有粘着型、嵌入型和分裂型3个类型,句式基本为“领有者(+标记)+所属者”格式,有的领属结构与生命度有紧密联系。领属标记有“tsε35(家)”“paη31(的)”和量词。人称代词具有领属功能,其声调等发生变化;量词除了有量词功能外,也具有领属功能。专有人名后跟名词时,具有领属功能。

明代东厂新证三说

督东厂官校缉事,是明代宦官掌握的一项重要权力。一般认为,宦官刺事始于永乐朝。事实上,太祖朱元璋已开始用宦官刺察外事。成祖朱棣夺位后,营建北京,始正式建立东厂。正统以前,东厂"行事权"尚有限。景泰帝代位后,大大强化了这一权力。而复辟的天顺朝,却是锦衣卫权势大张的时期。成化初年,再命内臣领校尉缉事,东厂始为定制。

秦汉时期楚方言区文献中的东部与冬部

以秦汉时期楚方言区文献中反映语音的资料为对象,我们发现,东冬合韵与方音有关,带有楚方言色彩,楚方言中幽部与东部相通、冬部与阳部相叶、东部与蒸部相叶的现象更能说明楚方言里东冬两部的密切关系。这种关系绝非偶然,东冬合韵的性质也必然需要从方言角度加以认识与解释,而且当我们将东冬两部置于他们各自与其它韵部的联系中时,这种系统而有规律的关系网进一步有力地证明了东冬合韵的方言性质。

东汉碑刻联合式复音词研究

东汉碑刻联合式复音词内部构成复杂;存在着大量的同素异序词;出现了众多的同义词场和活跃构词语素。

方东树理学观新论

在清代学术史上,方东树可谓嘉道时期一位学术个性鲜明而又充满争议的学者,尤以扬宋抑汉而为学界所关注,而对方氏理学观的认识,遂大多着眼于其尊崇朱子、批判汉学,为程朱理学正名,抑或汉宋兼采。但是,如果以发展的眼光重新审视方东树其人其学,则不难发现,其理学观的形成大致经历了三个阶段。尤其值得注意的是,方东树的理学观既有借"辟佛"以攻乎陆王、近世汉学家的一面,也有援佛入儒,对理学本身加以修正的一面。在汉宋兼采、倡导经世等方面,他与同时期夏炯等交相呼应、殊途同归,展现出此一时期理学发展的新趋势,颇值得玩味。

圣道的追寻与实践:《春秋繁露》论乐律与听觉

《春秋繁露》中的乐律学继承先秦又推陈出新,其背后的哲学意蕴尚待深入研究。“乐”和“律”有明确区分:乐根源于民心、民意,君主必须“反本作乐,与民同乐”;“六律”是定“五音”的严格数理依据,象征恒常客观的先王遗道。天人通过数(数目、数理)和类(属性、特质)两大范畴相合,声乐兼具有形之类与无形之数,贯通自然与人文,如“五声”重其秩序而“八音”重其和谐。声乐与宇宙的实然深切相关,通晓、体知、关照万物之声,就是在遵循客观实情。君主应“知声扶精”“内视反听”“志和音雅”,保持细密、精微的听觉修养和澄明、和平的本心。声音由无形之数进入可感世界,君主又要通过有形声乐返回无形之“神”,政治合法性就在于“贵神”。

胸藏典故万万千,驱策调遣任自然——论毛泽东诗文中典故的运用

毛泽东在其诗文中运用典故的基本内容主要是事典与语典。事典与语典计可概括为"有运用中国历史事件的事典","也有运用古代传说的事典"和"有运用名人名言的语典"等4个方面;而在具体运用典故时,则主要是"有以句子形式出现的典故""有以谚语形式出现的典故"和"有以短语形式出现的典故"等8种基本形式。

古韵“东”、“冬”、“侵”三部分合说述略

从顾炎武开始离析唐韵以来,对上古韵的研究渐趋科学。孔广森第一个提出将“冬部”独立出来。但“冬部”的独立与否,一直是个颇具争议的问题。可以说各家对于“东”、“冬”、“侵”各部的意见是很复杂的,不仅是各部独立与否的问题,更复杂的是个别字的归属问题。本文针对各家意见(特别是清代以来的研究)作一简单的梳理。

王东“消眼方”健脾固摄-益气补血-化瘀止血辨治糖尿病视网膜病变

王东教授认为糖尿病视网膜病变是脾失健运导致消渴,日久则导致肝肾阴虚,瘀血阻滞,脾气亏虚则气虚无以推动血液运行,以致血瘀,瘀血阻于目络,脏腑精气不能上输目窍,目络失养。从脾论治,健脾固摄,益气补血,滋肾养肝明目,化瘀止血,自拟消眼方(归脾汤合杞菊地黄丸合桃红四物汤加减)治疗,王师强调:活血化瘀药治疗,不用峻烈之品,活血而不破血,防过于活血而造成新的出血;不投以寒凉止血之品,止血而不留瘀,防凝滞造成瘀血久留,宜采用化瘀止血,养血活血之品;要注意虚和瘀之间的关系,DR为久病,久病必虚,虚久必瘀;同时注意DR发生与脏腑虚损程度的关系,辨证论治,临证加减。附消眼方治疗糖尿病视网膜病变验案一则。

《榖梁传》“蔡侯东”的“东”为“朱”之形讹补说

本文通过楚简中＂东＂的一种特殊写法,为《榖梁传》＂蔡侯东＂的＂东＂乃＂朱＂之形讹提供字形补说。

古玺封泥考释三则

新蔡出土的战国楚封泥中有一个久未得到确识的字,对读战国楚简和传抄古文,此字应释为“■”,在封泥中读作“关”。同时,本文对《中国封泥大系》阙释的“□池弄印”进行了补释,认为阙释之字是“御”字。另外,本文认为《匋玺室藏古玺印选》所收“东就之玺”是战国楚国里中长官所用之印。

轻唇化音变两个“例外”的解释

《切韵》"东三钟微虞废文元阳尤凡"十韵的唇音字发生了轻唇化音变,而其中东三和尤韵的唇音次浊字"梦目谋"等今读m声母,形成两个例外。从韵母的演变和文献的记载来看,这部分字很可能也曾经历了轻唇化音变,后来由于韵母的主要元音是圆唇的,使得声母由唇齿音变回到双唇音m。

晋代音注中的鱼部

用《字林》、郭璞、徐邈的音注材料考察晋代鱼部的情况,用押韵材料作对比,发现古侯部中的虞韵字已经和古鱼部中的虞韵字合并,鱼、虞、模三韵分划清楚,模韵并不更接近虞韵,中原方言只是个别鱼韵字读同虞韵(或相反),齐鲁方言和中原方言的鱼韵和虞韵韵腹相同而韵头不同,江东方言的鱼韵和虞韵韵腹相异而且韵头也可能不同。

孔广森古韵冬部独立与《郭店楚简》韵例评析

孔广森上古韵冬部独立是从修补《广韵》冬韵上声之缺入手的,但他的归纳是错误的。孔氏的东部独立得益于归纳《诗经》用韵,孔氏举出冬部韵字20个,而《诗经》用例49,绝大部分是西土诗的,且西土诗冬侵当分而东土诗冬侵当合。今从《郭店楚简》辑得冬部独立例证23例,从23例的分布看,已遍布东西南北,说明到战国早中期的“郭店楚简”时代,冬部独立已完成。

黎平侗族山区“罗里山歌”类别与唱腔特点探析

黔东南黎平县具有"天下侗乡第一县"和"侗族大歌之乡"美誉,黎平南部侗族大歌已名扬世界,黎平北部许多脍炙人口、各具特色的侗族民歌却鲜为人知,如:山歌、屋歌、酒令歌、哭嫁歌、拦路歌、孝歌、童谣等等。以黎平北部"罗里乡山歌"的演唱形式、唱腔特点、歌词形态等方面进行梳理和分析,以此更好地感受黎平北部"罗里乡山歌"独特的艺术魅力和风格。

上古韵部不必新立江部

陈振寰先生在王力先生三十部的基础上,从东部析出一个部,建立江部。通过分析,我们发现新立的江部依据不足,不必新立江部,仍然把它并入东部,维持王先生三十部中的东部。

侗语上坎话动词语义角色研究

侗语动词的语义角色分为强制性语义角色和非强制性语义角色两类。其中,侗语动词所能关联的强制性语义角色根据它们在句法、语义上的不同又可以分为主事、客事和与事三大类;而非强制性语义角色有工具、材料、处所、方式等。

率鼎铭文小考

率鼎记载某次周王对率进行册命、赏赐的内容,其中的东宫是人名,非指宫室名。寺、卓阳为两处地名。本篇铭文是研究西周册命金文的重要资料之一。

现代形近汉字字符辨析三组

现代汉字字符"‘朿’与‘束’""‘东’与‘■’""‘巿’与‘市’",在形体上非常相近,以致人们在书写过程中易混易错,尤其在汉字教学中较难分辨。本文根据这些字符在合体字中作构字部件时的区别性特征,分别对其间区别做了探源讨流式的分析探究,希望能为中小学汉字教学提供一些可资参考的资料。

董仲舒的人间观

董仲舒的人间观以“性三品说”“知识论”“教化论”为主要内容。他将“性”与“情”放在同等重要的层面,其人间观以“性情论”为核心。他以“天意”为中心来说明知识论的问题,认为人类获得知识的根据和知识对象都是由“天意”所决定的。普通百姓为了解天意,需要圣人的教化。代理天的圣人则是天子,如果天子否定或不实践“天意”,就会受到惩罚;反之,若实施善政,则受到奖赏。董仲舒通过强调可以进行赏罚的天意,试图建立对最高权力者进行牵制的政治机制。董仲舒以“天人感应说”与“大一统”的政治观相结合,重新确立了人间观。