秦汉时期楚方言区文献中的东部与冬部

以秦汉时期楚方言区文献中反映语音的资料为对象,我们发现,东冬合韵与方音有关,带有楚方言色彩,楚方言中幽部与东部相通、冬部与阳部相叶、东部与蒸部相叶的现象更能说明楚方言里东冬两部的密切关系。这种关系绝非偶然,东冬合韵的性质也必然需要从方言角度加以认识与解释,而且当我们将东冬两部置于他们各自与其它韵部的联系中时,这种系统而有规律的关系网进一步有力地证明了东冬合韵的方言性质。

孔广森古韵冬部独立与《郭店楚简》韵例评析

孔广森上古韵冬部独立是从修补《广韵》冬韵上声之缺入手的,但他的归纳是错误的。孔氏的东部独立得益于归纳《诗经》用韵,孔氏举出冬部韵字20个,而《诗经》用例49,绝大部分是西土诗的,且西土诗冬侵当分而东土诗冬侵当合。今从《郭店楚简》辑得冬部独立例证23例,从23例的分布看,已遍布东西南北,说明到战国早中期的“郭店楚简”时代,冬部独立已完成。

古韵“东”、“冬”、“侵”三部分合说述略

从顾炎武开始离析唐韵以来,对上古韵的研究渐趋科学。孔广森第一个提出将“冬部”独立出来。但“冬部”的独立与否,一直是个颇具争议的问题。可以说各家对于“东”、“冬”、“侵”各部的意见是很复杂的,不仅是各部独立与否的问题,更复杂的是个别字的归属问题。本文针对各家意见(特别是清代以来的研究)作一简单的梳理。

圣道的追寻与实践:《春秋繁露》论乐律与听觉

《春秋繁露》中的乐律学继承先秦又推陈出新,其背后的哲学意蕴尚待深入研究。“乐”和“律”有明确区分:乐根源于民心、民意,君主必须“反本作乐,与民同乐”;“六律”是定“五音”的严格数理依据,象征恒常客观的先王遗道。天人通过数(数目、数理)和类(属性、特质)两大范畴相合,声乐兼具有形之类与无形之数,贯通自然与人文,如“五声”重其秩序而“八音”重其和谐。声乐与宇宙的实然深切相关,通晓、体知、关照万物之声,就是在遵循客观实情。君主应“知声扶精”“内视反听”“志和音雅”,保持细密、精微的听觉修养和澄明、和平的本心。声音由无形之数进入可感世界,君主又要通过有形声乐返回无形之“神”,政治合法性就在于“贵神”。

论黔东苗语的领属结构

考察黔东苗语的领属结构当从其结构特征、语义关系和语法功能着手。黔东苗语的领属范畴比较复杂,领属结构有粘着型、嵌入型和分裂型3个类型,句式基本为“领有者(+标记)+所属者”格式,有的领属结构与生命度有紧密联系。领属标记有“tsε35(家)”“paη31(的)”和量词。人称代词具有领属功能,其声调等发生变化;量词除了有量词功能外,也具有领属功能。专有人名后跟名词时,具有领属功能。

黎平侗族山区“罗里山歌”类别与唱腔特点探析

黔东南黎平县具有"天下侗乡第一县"和"侗族大歌之乡"美誉,黎平南部侗族大歌已名扬世界,黎平北部许多脍炙人口、各具特色的侗族民歌却鲜为人知,如:山歌、屋歌、酒令歌、哭嫁歌、拦路歌、孝歌、童谣等等。以黎平北部"罗里乡山歌"的演唱形式、唱腔特点、歌词形态等方面进行梳理和分析,以此更好地感受黎平北部"罗里乡山歌"独特的艺术魅力和风格。

胸藏典故万万千,驱策调遣任自然——论毛泽东诗文中典故的运用

毛泽东在其诗文中运用典故的基本内容主要是事典与语典。事典与语典计可概括为"有运用中国历史事件的事典","也有运用古代传说的事典"和"有运用名人名言的语典"等4个方面;而在具体运用典故时,则主要是"有以句子形式出现的典故""有以谚语形式出现的典故"和"有以短语形式出现的典故"等8种基本形式。

侗语上坎话动词语义角色研究

侗语动词的语义角色分为强制性语义角色和非强制性语义角色两类。其中,侗语动词所能关联的强制性语义角色根据它们在句法、语义上的不同又可以分为主事、客事和与事三大类;而非强制性语义角色有工具、材料、处所、方式等。

董仲舒的人间观

董仲舒的人间观以“性三品说”“知识论”“教化论”为主要内容。他将“性”与“情”放在同等重要的层面,其人间观以“性情论”为核心。他以“天意”为中心来说明知识论的问题,认为人类获得知识的根据和知识对象都是由“天意”所决定的。普通百姓为了解天意,需要圣人的教化。代理天的圣人则是天子,如果天子否定或不实践“天意”,就会受到惩罚;反之,若实施善政,则受到奖赏。董仲舒通过强调可以进行赏罚的天意,试图建立对最高权力者进行牵制的政治机制。董仲舒以“天人感应说”与“大一统”的政治观相结合,重新确立了人间观。

吴语处衢方言里的东冬二韵——兼论处衢方言固有音韵层次的年代

吴语处衢方言中仍保存着东_冬韵的区分。从通摄各韵的分合情况和两种别的音韵现象来看,能区分东_韵与冬韵的音韵层次反映出刘宋时期之前的音韵状态。