东夷文化在公共坐具中的设计应用

临沂城拥有底蕴深厚的东夷文化,将东夷文化中的鸟图腾元素应用于公共坐具的设计应用,能使公共坐具更好的体现地方的地域文化特色。通过对东夷文化考古器物的分析和探讨,得到其孔雀石鸟形饰的翅膀造型、凤鸟纹、仙鹤等元素,并将其应用在公共坐具设计中,以孔雀石鸟形饰、凤鸟纹铜觯、立鹤踏龟铜博山炉3个器物为设计依据,通过直接提取、抽象提取、重组设计的方法,提取东夷文化考古器物中的孔雀石鸟形饰的翅膀造型、卷云纹、凤鸟纹和仙鹤等元素,将其应用在公共坐具设计中,通过这样的设计思路,不仅使得公共坐具更符合现代人的审美需求,同时也能够更好地传承和弘扬中国传统文化,对于加深城市居民对本身的城市地域文化认同感也有着积极的影响。

春秋时期东夷与淮夷贵族墓葬用鼎比较研究

淮夷与东夷族同属周代夷人的支系,两者关系密切。东夷与淮夷邦国贵族墓葬在基本用鼎组合上具有一致性,都使用形制、大小相同的偶数组合列鼎。但是,东夷族还使用形制、大小相同的奇数组合列鼎,且有多套列鼎共用现象,每套鼎还有数量的差异。淮夷邦国普遍仅使用1套2鼎列鼎,不同等级贵族列鼎数量、套数无明显差异。另外,兽首牺鼎的使用成为淮夷群舒贵族墓葬用鼎的独特现象。这些礼俗异同折射出春秋时期东夷与淮夷邦国在文化上的一致性与差异性。

东夷文化的可视化传播路径研究

2024年是“人工智能+”发展的重要一年,新质生产力赋能中华优秀传统文化传播,AI数字产品助力文化“活”起来,是文物、历史“活”起来的重要方式。“可视化”即通过视觉通道表达信息,从无形转化为有形数据,强化受众对复杂信息的认知理解。新媒体时代,可视化传播方式利用人眼快速的视觉感知和人脑的智能认知能力,能更加清晰地凝练和传播信息,更符合现代人的认知习惯。

符号学视域下东夷文化鸟图腾传播

东夷文化是中华文明的重要源头,其以山东为主要区域,在长期的发展过程中孕育出了齐鲁文化,极具历史文化价值和学术研究价值。现借用符号学的相关理论探讨东夷文化鸟图腾符号对地域文化、民族文化意义建构的影响,从而更好地保护、传承与弘扬东夷文化。

场景理论视域下旅游小镇发展路径研究——以山东省日照市东夷小镇为例

文旅产业进入到高质量发展阶段,新兴的文化和旅游消费业态不断涌现。旅游小镇凭借产业优势、生态优势、文化优势等实现快速发展,促进地方产业的绿色转型,不断满足文化和旅游消费市场的需求。但旅游小镇在建设与发展热潮中不断显现出文化资源开发不足、旅游体验较差、专业性人才不足等问题。本文以山东省日照市东夷小镇为例,探索场景理论在旅游小镇发展中的应用实践,以期为旅游小镇摆脱发展瓶颈期、实现可持续发展提供思路。

从语言文字视角看“东夷”和东南亚原住民的关系

我国古代的东夷人原居住在山东沿海一带,他们和华夏人有深远的接触、交融。其中一部分人和华夏人融合、同化,另一部分人则往长江以南迁移。迁移到长江以南的东夷人,史书上称其为“百越”(包括吴、闽、粤)、“百夷”。我们可以从语言、文字这个“活化石”的视角,和人文、史料相互印证的方法,来探讨东夷和东南亚原住民在语言文化方面的关系。

山东黑陶手工艺的产业发展及旅游产品创新路径

为促进山东省民间艺术的创新性发展和创造性转化,掌握山东省旅游文化的内涵和内容,文章以山东省具有显著民族性特征的黑陶手工艺为例,在介绍山东黑陶手工艺发展历史和现状的基础上,阐述黄河文化视域下的山东黑陶手工艺文化价值,并分析山东黑陶行业发展和产品开发方面的经验和不足,提出在品牌建设和旅游产品升级等方面的若干针对性创新路径,以达成产业良性发展的基本目的,以活态开发的方式助力山东黑陶手工艺及行业的高质量发展。

豫东地区睢县夷商文化初探

豫东睢县历史悠久,其得名源于睢水,睢水之名则与以鸟为图腾的夷商族群有关。睢县所在的豫东地区地处夷夏之间,仰韶文化和大汶口文化在此交汇,后来又成为龙山文化、岳石文化、先商文化、二里岗等文化的重要分布区。尽管在原史时代考古文化多元,但在商代以前相当长的时期内,东夷构成了豫东地区的主要族群。从地理分布看,二里头文化的东界局限在豫东地区西部,在先商族群来到豫东以后,岳石文化与先商文化构成豫东地区主要考古学文化,岳石文化与先商文化在豫东交错分布,直到二里岗文化期豫东的文化面貌才为之一变,睢县作为商丘市辖县,其文化面貌体现了多元文化交汇融合的特色。

东夷文化:早期儒家文化的重要来源

东夷文化是由我国上古时期以我国东部地区为主创造的灿烂文化,早期的儒家文化与之有着密切的关联。一方面,东夷地区是崇尚仁爱、礼德的君子之国,孔子悲痛于当世礼制之沦丧,向往东夷保存下来的礼法等思想文化,还有儒家之“仁”深受东夷文化中“仁”的深刻影响。另一方面,东夷文化影响了殷商文化,殷商文化又影响了鲁国文化。与此同时,东夷文化与周朝文化的相互碰撞与融合,形成了新的齐文化。孔子也正因受鲁文化和齐文化的影响才创立了儒家学说。因此,东夷文化是早期儒家文化的重要来源之一。

《山海经》与东夷古史研究——以鸟崇拜为中心

《山海经》中保存着上古东夷地区大量珍贵史料,学界缘于对《山海经》神怪"谬悠难信"的认识,未能对相关史料寄寓的东夷上古史迹予以充分的重视。将《山海经》所记东夷地区原始宗教中鸟崇拜史料与文献、考古和民族志资料进行多重互证,揭示了《山海经》相关史料编撰的古老渊源。

论汉语主体源于东夷

本文从原始汉族的形成、商语与汉语的关系、史前东西部刻划与汉语的关系、汉语四大特征的来源等证明汉语的主体来源是东夷语而非炎黄语。

论汉族主体源于东夷

本文根据原始汉族融合过程中东夷在文化、语言、实力、空间、人口诸方面的优势 ,证明汉族的主体来源并非像传说的那样是炎黄族 。

试论夏的起源及其与东夷的关系

通过论证夏和东夷的关系，从图腾崇拜的角度，揭示夏人源自北狄部族，夏文化应到山东龙山文化和与之相邻的红山文化中去寻找，本文并以考古文化遗址中的原始宗教遗迹为线索，认为二里头文化是苗蛮部族文化。

朱舜水“东夷”褒贬的初衷与苦衷

对日本“东夷”的“褒贬互见”和清朝“东夷”的“损誉不定”,使朱舜水的在日角色和日后作用变得十分复杂。在“明清交替”的兴亡背景下,朱氏一方面通过“乞师”行为希望深受汉文化浸润的日本能承载起“反清复明”的文明大任,但同时也认为日本距离他的期待还有漫长的路程;一方面对造成“华夷变局”的清朝义愤填膺,但也通过对清军“迎刃破竹”的状摹和明军“前途倒戈”的白描,暗陈了几分对鼎革终局的无奈和默认。定居日本后,朱舜水对于高谈性命、无视民瘼的士林风气的反思,不但揭破了明朝灭亡的政治学术隐情,也为日本汲取“明朝之失”并走向实学事功之路,开启了异国实践的场域。二百年后,当朱舜水传播于日本的“华夷对立”观念最终转化成日本与中国的“国家对决”时,有日本国参与的中国内乱,最终也给舜水的母邦带去了东洋人的灾难,尽管这并不符合他的初衷。

东夷考论

本文首先指出东夷在上古部族分布范围中的特殊地理位置,以及东夷历史在华夏族形成过程中的积极意义。其次论述了周汉王朝统辖东夷地区所推行的政治措施,以及因政治地缘关系与东夷之间的交流往来,考量了郡县制与藩属朝贡制在东夷地区推行的变化与意义。再次,海外东夷之外,深入考察了淮泗东夷的渊源及徐偃王史迹的始末源流,指出徐偃王是研究周代徐国史的关键性中间环节,不容率意忽略。

东夷乐舞源流综述

上古东夷民族的图腾乐舞滥觞于传说的少昊时代（大致相当于考古学上的大汶口文化时期）。到“五帝”时代（大致相当于考古学上的山东龙山文化时代）后期，乐正夔协助帝舜整理和发展传统乐舞，以东夷乐舞为主体而综合创立《韶》乐，遂成为后世王官乐舞的总源头。春秋战国之际，东夷故地的鲁国和齐国仍然完整地保存着《韶》乐。秦汉以后，《韶》乐古曲始渐次失落，但直到近世，曲阜孔庙祭孔时所用大型乐舞仍存留着《韶》乐和《韶》舞基本模式的痕迹。

蚩尤非东夷考

蚩尤是我国传说时代一位很有影响的人物,学术界谓其属于东夷集团的少昊部族似可商榷。通过对传世文献的深入研究表明,蚩尤并非出自东夷集团的少昊氏,而是三苗的前身即九黎族的酋领,应当归属于南方的苗蛮集团。

东夷文化与齐、鲁文化及孔子之关系述略

东夷文化主要指远古时期生活在海岱地区的东夷族人所创造的文化。它在发展过程中,逐渐形成了一种相对文明的区域性文化。随着夏、商王朝的出现,东夷文化日渐与以中原文化为代表的华夏文化碰撞、融合、转化,春秋时期的齐、鲁文化便是经历了这种碰撞、融合后出现的两个文化主体。而孔子就出生、成长于这一区域,必定会受到这一区域文化的影响。东夷文化对孔子的影响表现为直接、间接两种形式,孔子对待东夷文化的态度也有反对与赞赏两种。

先秦华夏、东夷不同的鬼魂观念及其思想探源

文章重新诠释了大禹治水、精卫填海、后羿射日等大家耳熟能详的经典神话,认为它们反映了一个共同的主题:即华夷有不同的生产方式和不同的生活信念。表现在鬼魂观念上即是:基于对祖先来源的不同认识,夷、夏先民的魂化之形与魂归之处呈现出泾渭分明的两端,这反映了他们分别以鸟、鱼为人类本源,以山、水为宇宙本源的异质文化。这种文化冲突最终在对抗中走向民族大融合,且伴随着这种民族关系的变化,也呈现出龙凤相斗与龙凤呈祥的不同景象。

东夷海洋文化及其走向

由于深受海洋的影响 ,东夷文化具有着厚重的海洋文化性质。首先 ,东夷人靠海用海 ,从海洋中获取物质生活来源 ,不仅大量食用 ,而且将贝等海物作为装饰品、货币以及铲、锄等工具。其次 ,东夷人的航海活动开拓了东北亚海上交往越渤海 ,抵辽东、朝鲜半岛及日本列岛的传统航线。同时 ,靠海用海和屡涉风涛 ,东夷人产生了人面鸟身的海神信仰和鸟与太阳通体崇拜的信仰习俗。然而 ,海洋文化发达的东夷部族与创造了南方海洋文化的百越部族相比 ,更早受到了中原文化的影响 ;随着秦始皇灭六国而一统天下 ,东夷海洋文化便在大陆型主体文化的笼罩和辐射之下 ,开始居于从属与边缘地位了。