黄龙洞旅游开发对洞内生态环境和人的影响的研究

通过对黄龙洞年内不同季节定点测定,同时与对旅游影响还不大的龙王洞对比测定,作者发现黄龙洞洞内空气CO2浓度的明显变化主要受客流量的影响。旅游旺季和黄金周客流量急剧增长带来的洞内空气CO2浓度大幅度增长,有利于岩溶作用,但洞内黑暗、高湿、低温的生态环境,对洞内工作人员身体健康有害。洞穴内岩溶景观的变化,主要受漫长的自然岩溶过程的影响,与洞内开发旅游活动的关系不大,但与洞顶山地植被保护状况有密切关系。

梅山龙宫景观资源及其照明设计

本文通过对梅山龙宫地下河洞穴系统空间、水体、次生化学沉积物的调查 ,揭示了该洞穴“险、幽、秀、奇”的景观资源特征。针对游览洞穴开发应遵循的原则 ,提出了洞穴的照明设计应遵循“自然、艺术、协调、安全、特色”基本原则 ,并论述了洞穴照明设计理念 ,即景区设计理念在于使洞穴空间得到艺术性体现 ,景点设计在于对景点形态进行艺术造型。此外 。

洞穴水理化特征及影响因素初探——以金华双龙洞为例

通过对双龙洞洞穴滴水、岩石裂隙水、地下河水和瀑布水进行连续三个月水样采集,分析水化学成分及物理性质。结果显示:洞穴滴水EC、Ca2+、Mg2+、HCO3-浓度均大于岩石裂隙水、瀑布水和地下河水相应的浓度。洞穴滴水的Ca2+、Mg2+、HCO3-主要来源于碳酸盐岩的溶解,洞顶土壤厚度、植被覆盖率以及气温、降水量与Ca2+、Mg2+、HCO3-浓度呈正相关关系。洞穴滴水的滴率、Ca2+、Mg2+、ρ(Mg)/ρ(Ca)比值对气候环境有一定的响应,但洞穴内部存在地域差异。

济南龙洞景区河流袭夺探析

在大量野外实地考察的基础上 ,研究了济南龙洞景区的河流袭夺现象 .阐明了河流袭夺的形态特征 ,并根据地貌面与沉积证据判定了河流袭夺发生的时代 ,从而揭示了龙洞景区深谷与陡崖的形成过程 .研究表明 :龙洞景区河流袭夺发生于第四纪初期 ,是研究区造景地貌形成的主要外营力 .其成因不仅与河流侵蚀能力的差异有关 ,还与流域地貌演进阶段、区域岩性及构造特征。

克孜尔石窟第69窟的龙图像

本文通过对克孜尔石窟第69窟残存兽头纹的介绍与梳理,大致认为这种在龟兹佛教石窟内十分鲜见的建筑装饰是龙面纹图案。同时,第69窟还存留数量可观的相关龙图像,它们之间相互衬映,从另一个侧面反映出龟兹的龙文化现象十分突出。进而,还可以充分说明第69窟是公元7世纪上半叶龟兹王族供养的龙王窟。

武陵源黄龙洞客流变化及其影响研究

黄龙洞是世界自然遗产武陵源风景名胜区的主要景点之一,也是国家旅游局首批列定的4A王牌旅游景点,其旅游客流量的变化有其自身的特征。通过对其客流变化进行多层面的统计分析,揭示了黄龙洞客流变化的基本规律,并借此对黄龙洞旅游客流变化的问题进行了初步研究。

从西魏第249窟龙凤驾车图像论敦煌艺术的模仿性

本文通过对莫高窟西魏第249窟龙凤驾车图像的研究,认为不仅龙凤驾车图像之间存在着模仿性,同时敦煌艺术中也普遍存在着模仿性。本文分析了这种模仿性的理论依据和实用性,认为大量的模仿不仅有利于佛教的宣传和弘扬,还为敦煌艺术的保存提供了条件,而模仿过程中的差异性也为艺术创新创造了条件。

《资本论》与王元化文艺美学

《资本论》是王元化文艺美学研究的"良箴"。王元化文艺历程贯穿着《资本论》因素,其《文心雕龙》研究首次将《资本论》导入中国美学领域,他晚年倡导的"人文理想"与《资本论》思想资源潜在关联。西马美学论者几乎无人不读《资本论》,王元化学术中的《资本论》因素启示了马克思主义美学中国化的新途径。

韩国抗日“义兵运动”的生动写照——评无名氏的《红魔》、《龙窟》

无名氏的《红魔》与《龙窟》展现出1907年8月韩国的"义兵运动"。《红魔》描写溃败的义兵在李范仪家避难的情景,《龙窟》描写李范懋60岁大寿聚宴的情景,是韩国抗日"义兵运动"的生动写照。人物性格的生动刻画、恢弘壮阔的场面描写、充满诗意的叙述语言,成为作品的特点。

风清骨峻 篇体光华——刘勰的审美艺术理想:“风骨论”

"风骨论"是《文心雕龙》中的一个重要内容,而关于"风骨"内涵的理解历来学者众说纷纭,莫衷一是。本文结合童庆炳先生的"风骨"论争综述进行思辨,从"风与气"、"骨与辞"、"风骨和文采"三个方面探讨"风骨"内涵,归纳出"风骨"是浑然一体的美学范畴,是一种由郁勃亢进的生命力与主观志气激发出的文章力度和刚健风貌。正如童庆炳先生所提出的,它是文章的内质美呈现,是刘勰"风清骨峻,篇体光华"的审美理想追求。

龙门洞诗话

龙门洞为道家名山,隐士福地,自然景物壮美秀丽,人文景观神妙奇绝。自元明以来,历代诗家多有题咏,或赞美龙门洞景观的神秀玄险,或表现浮云往来,修炼悟道的仙游人生,或抒发古今变异,世事沧桑的人生感触,或表达赏爱美景,挂冠归隐的情怀意趣,或透示对失意人生,不遇身世的无奈不平。在艺术表现上,常常因景生情,景情交融,虚实相生,写景,叙事,抒情和议论融为一体;笔法夸张,想象奇特,艺术感染力和心灵震撼力极强;造语自然平淡,言近旨远,内蕴深厚,意味隽永。

龙宫水溶洞的成因分析

文章分析了龙宫水溶洞的形成机制,认为龙宫水溶洞是在地层地貌基础、水动力条件和断裂构造等因素的影响下形成的一个地下伏流系统。在新构造运动的影响下,喀斯特作用的向深性不断增强,水溶洞的局部顶板崩塌,使完整的伏流系统分解为五段地下水溶洞,称为"五进龙宫"。龙宫的龙门瀑布与黄果树瀑布在形成机理上有一定的相似性。

杭州西湖北山北坡理景艺术分析

在杭州西湖建设背景基础上,分析了北山北坡传统园林的文化内涵与造园手法。通过分析阐明北山北坡传统园林的价值,并以其为例,深入探讨了中国古典造园手法。

洞穴滴水水文水化学的时空变化及环境指示——以金华双龙溶洞群为例

为揭示洞穴滴水与地理环境的耦合状况,通过对金华双龙溶洞群中双龙洞、桃源洞、二仙洞的10个滴水点进行5个月连续观测,得到滴水点水样的Ca2+、Mg2+、Mg2+/Ca2+、p H、电导率等数据,结果表明:降水量是影响滴水滴率的重要因素,但是滴水对降水的响应存在滞后效应;Ca2+与Mg2+含量不仅与外界气温降水条件有关,且受石灰岩纯度影响;Mg/Ca比值同时受降水、温度与岩溶水滞留时间的影响,洞穴沉积物中的Mg/Ca值可以直接反应滴水中Mg/Ca值的变化,从而指示洞穴外界降水条件的改变。此外,洞穴滴水水文水化学特性存在空间差异。

杭州栖霞岭黄龙洞与慧开半身像

慧开是生活在南宋中晚期的杭州著名禅僧,其著作《无门关》对后世修禅有一定的影响。他在杭州的显著功绩是建立护国仁王寺,并利用寺后龙洞中的龙之神迹来为大众祈雨。此龙神在明代被称为"黄龙",并认为这条龙是跟随着慧开来到该寺后山居住的,他就被人们尊称为"黄龙祖师"。在杭州黄龙洞景区栖霞岭后的山麓上有一人工凿成的洞穴,原洞内正壁有慧开肖像,像前有石几案。明代文献认为它是慧开为自己雕造的半身肖像,但其雕造年代可能是南宋晚期或元代。此像不仅对我们研究中国古代僧人肖像史有帮助,也对研究半身像的雕造史意义重大。这尊原始石雕慧开像约毁于19世纪中期的太平天国之乱,之后信徒们以泥塑的方式补做此像。补做的泥塑像也于"文革"之初被毁。

又说桃源铜仁——从九龙洞的得名说起

九龙洞得名的多种说法,足见九龙洞洞名文化之多彩。九龙洞是桃源铜仁的一处重要景观,集山、水、林、洞自然风光和名胜古迹于一体。陶渊明笔下的桃花源,在武陵主峰梵净山下的辰沅之源头。锦江铜仁,是桃花源中的城市。宋代命名的湖南桃源县,是人们寻找桃花源八百年而不得的一个精神寄托,是寻找桃花源的出发点而非终点。今日之铜仁,不再是"缘溪行"方可进入之地。她有了铁路、公路、飞机,正走向世界。

龙岩洞文化公园概念规划

龙岩洞文化公园的规划设计,对挖掘展现龙岩市的文化底蕴、对龙岩洞文物古迹的有效保护具有重大意义。文中介绍了龙岩洞文化公园的概况、建设背景、和自然人文资源,并阐述了其规划设计策略。

《文心雕龙》“才略”意蕴考论

才略是随着汉魏人才品鉴发展起来的文艺范畴。其时人才评目的标准逐步出现空间容量一维,本来具有田地、疆域等空间意涵的"略"便逐步纳入人才评价纲目,并在与汉魏才性辨析、智谋崇尚的潮流融会中迅速流行。文学理论界最早系统关注才略者为刘勰,《文心雕龙》从这一范畴入手全面考察了历代作家的创作,并将其确立为作家批评的重要尺度("褒贬于才略")。才略是主体之才自我表现的广度、限度与程度,它是才的体用关系中所有"用"的综合呈现,其中兼容着对于才的主体性把握能力,即用才之道。其意蕴包括以下三个方面:才之所涵、才之所宜、才之所创。学术界过去从才能识略、文才概略、才思、创作才华、才气大略等维度理解才略,均未能全面揭示其本来面目。

苏州林屋洞出土道教遗物

林屋洞号称道教第九洞天,是历代道教活动的重要地点,1982年出土了梁代石碑、五代神像、金龙、玉简、陶瓷器等遗物,其中金龙、玉简、金钮等唐五代宋时期的道教投龙遗物,是目前单一地点发现的数量最多、组合最齐全的投龙遗物,具有重要的史料价值和研究意义。

苏州林屋洞出土玉简铭文初探

林屋洞是历代道教活动的重要地点,最近发表的林屋洞出土的有铭大玉简(编号1160-19),刻铭虽然不清晰,但通过其中所记的事物及干支等的比较,可以确定这是一枚有明确纪年的道教投龙简,结合文献记载可以知道举行这次仪式的背景。