元明杂剧中的“酒色财气”情节模式

元代近十部杂剧作品中都出现了用“酒色财气”对剧中人物进行试探的情节,该情节被元代及之后的戏曲家沿用,逐渐形成了一个固定的情节模式。这一情节模式可起到塑造人物形象、丰富故事情节、突出主题和表达剧作家情感的作用。在宗教信仰、社会风气、作家境遇等多重因素的影响下,这种模式在元代出现得最为频繁,到了明代就逐渐减少,直至清代完全消失。

元代神仙道化剧中的梦意象及其道教意蕴

元代神仙道化剧中有大量“梦”意象以及以梦度脱的情节设置,这反映了道教文化对梦意象的逐渐渗透。在道教典籍中,“梦”常作为一种手段向凡人展现黑暗的现实生活,以达到凡人省悟并最终出家的终极目的。元代神仙道化剧中,梦意象时常与“度脱”“死亡”等因素紧密相连,并设置一个全新时空以映衬黑暗现实,具有鲜明的体验性和超越性。因此,作为文学意象,元代神仙道化剧中的梦意象的道教意蕴深厚,这一现象与元代时代特征息息相关。

元代瓷上杂剧元素成因探析

元代是我国杂剧发展史上的黄金时期,杂剧故事的唱词道白、故事情节、演出情景等得到广泛传播,为人们所喜闻乐见。在这一社会风尚下,磁州窑、龙泉窑、景德镇窑瓷器上出现了不少杂剧元素,并与各自的装饰技法相结合,成为这一时期瓷上装饰的突出特点。瓷上杂剧元素的形成,既受到杂剧演出场所、演出情景的直接影响,也与元人独特的爱情观及道教和神仙道化剧的流行有着密切关系,此外亦有文人参与创作青花瓷上杂剧人物故事图的现象。多种因素的综合作用,使得这一时期的瓷上杂剧元素创作呈现较为繁荣的局面。

马致远神仙道化剧再认识——兼论元代神仙道化剧兴盛的原因

神仙道化剧是元杂剧中重要的一类,马致远是最具代表性的作家。从思想意蕴来衡量,这类作品是亦佛亦道亦俗亦儒的大杂烩,是民间信仰、儒生情怀、世俗观念、道情内容的混合体,具有浓重的世俗特质。它之所以赢得广大市民观众的广泛喜爱并在元杂剧史上形成戏曲题材的一个亮点,关键在于它把握住了世俗百姓的脉搏,在剧中提出了诸多市民观众所关心的话题,掺进了浓厚的市民意识,表现出书生情怀与世俗心态的交感混融。作家对此题材的普遍热衷与这类作品广受欢迎的原因,首先是元代全真教在中国北方的广泛传播,为神仙道化剧的产生提供了雄厚的群众基础;其次,在于元代知识分子与道教的天然联系;再次,元代知识分子与市井民众融为一体,思想融通;最后,取决于神仙道化剧所表现出的深刻的思想意蕴、丰富的文化内涵。但它们所具有的浓厚的消极成分以及负面影响也是不能忽略的。

文人弃儒归道的无奈抉择——元杂剧“神仙道化”剧的文化透视

元杂剧里的“神仙道化”剧表面看来充满着看破红尘的消极思想 ,实际上其内在的精神正是展现了文人从传统的儒学所赋予他们的“修齐治平”的积极进取精神难以实现时 ,无奈地转入到道家的陶醉自然的心理历程。但这毕竟是文人在现实的无奈下营造的虚幻的精神家园 ,他们的内心实际仍然难以割舍儒学赋予他们的社会责任感。他们处于世俗社会的强烈吸引与幽静山林的召唤、人生失意与自我人格的超脱的两难境地中 ,这便是“神仙道化”剧的思想意蕴。

明代文人神仙道化剧创作心态管窥

明代神仙道化剧承继元代神仙道化剧宣扬全真教理论,宣扬隐逸思想的理念。在主题和风格上体现出多元化特征,剧中带有浓厚的主观情绪,或追求以曲明志,或醉心于填词写心,或陶醉于自适解脱,在学仙访道中寄寓了各自的现实理想。

论古代神仙剧的“东海情结”

我国古代的众多神仙戏剧,往往选择东海作为故事发生的背景和表现重心,体现了比较浓厚的"东海情结",这既源于上古两大神话系统的演变、古人蒙昧的地理认识和传统的方位观念等原因所造成的东海的特殊地位,更来自于"东海"给予人们情感与心理需要的满足,其中,主要是满足了人们的升仙梦、富贵温柔梦和英雄梦等三个方面。

神仙道化剧和八仙的形成

中国传统文化中有形成八仙群体的土壤,元代的神仙道化剧促成了八仙群体的形成,明代的戏曲、通俗小说促成八仙群体定型,八仙文化对中国社会民风民俗有着巨大影响。八仙群体的形成,是道教神仙信仰和民间世俗文化长期融合的结果,它在数百年的传播和演进过程中,逐渐形成了一个独具特色的文化分支,其间元代神仙道化剧起了一个中转和奠基的作用。

论道教文化对元代神仙道化剧的影响

道教与中国的文化之间存在着千丝万缕的关系,尤其对元代的神仙道化剧产生了巨大的影响。本文从人物形象、语言风格、创作模式、思想倾向等几个方面入手,剖析了道教文化尤其是元代全真教对元代神仙道化剧的影响。