古代朝鲜的岳阳楼书写

最晚于高丽朝中期,岳阳楼便已借助文学及文化传播,实现了“自然景观—本土文学—异域文学”的跨界传播与文化增殖。时空所限,古代朝鲜的岳阳楼书写仰赖中国诗文给养,杜甫《登岳阳楼》、范仲淹《岳阳楼记》及潇湘八景之一《洞庭秋月》成为其重要书写范式。古代朝鲜文人通过高度文本化的岳阳楼“风景”激发海东岳阳楼文学书写,并以此诗意化地观看、解读古代朝鲜的本土风景,进一步阅读、认知日本风景,由此塑造出古代东亚文人间共有共通的审美世界。

师范类女大学生对男性面孔偏爱内隐态度研究

为了探讨师范类女大学生对男性面孔的偏好,本研究运用SC-IAT范式和EAST范式测量师范类女大学生的内隐社会认知。实验一运用阴柔男性面孔图片当做实验材料,实验二运用阴柔男性和阳刚男性的面孔图片当做刺激材料,结果发现:①师范女大学生对阴柔男性面孔图片无明显偏好。②师范类女大学生偏爱阳刚男性面孔图片。

生态美学建构如何融合东西方资源?——以高主锡为讨论中心

如何将东方美学资源和生态智慧融合到生态美学构建之中,是当今东西方学者共同关注的课题.亚裔学者高主锡发现西方环境美学与现代环境设计存在明显缺陷,给环境造成了消极的审美后果和生态后果.有鉴于此,他试图采用跨学科的综合研究方法,通过哲学范式、美学概念、美学语言的理论创新,将西方环境美学转化为适用于东西方文化语境、以生态设计理论为核心的实践型生态美学.这种美学立足于整体、演化的生态哲学范式,具有"包容性统一""动态平衡""互补性"三个创造性美学原则以及"全球本土化"的景观语言.它在强调人的创造性的同时,也关怀语境的创造性过程,目的是导向人与自然和谐相处的适应性状态.高主锡创造性地把西方现象学美学和东亚美学联系起来,充分借鉴了双方在处理生态问题上的优势,尝试着建构具有更强包容性和实践性的生态美学,其学术思路和研究方法都值得我们借鉴.

现实价值哲学新范式:价值哲学研究新的里程碑

人类哲学史上一开始就有哲人对价值进行哲学研究,人类早期价值哲学研究东西方各有千秋。西方近现代价值哲学研究从英国哲学家休谟开始,休谟于1740年发现了实然和应然二分是道德价值哲学研究的逻辑前提和起点。1864年德国哲学家洛采第一个明确提出"价值哲学"名词,洛采之后的100多年里西方价值哲学研究产生了主观主义价值论、客观主义价值论和折衷主义价值论三大学派。他们都在价值哲学研究道路上竖立起了一座座里程碑。西方价值哲学研究因受主观与客观二元对立的价值哲学理论与现实价值对象相分离的抽象价值哲学研究旧范式影响太深,尔今已陷入困境和危机之中。当代东方中国价值哲学研究方兴未艾。中国学者创造的主客观统一的价值哲学理论与现实价值对象相符合的现实价值哲学研究新范式,为价值哲学研究发展开辟了广阔道路,在价值哲学研究道路上竖立起了一座新里程碑。

语言线索下视觉空间知觉任务的性别差异

为了探索不同方位辨别方式的男女差异,采用自编的经过心理测量学检测符合指标的空间知觉量表和三个语言线索下方位辨别任务范式实验,在测验和实验3中设计两种空间知觉加工方式,即东西南北和前后左右;在实验1中设计东西南北;在实验2中设计前后左右。测验,实验1和实验3均发现,在东西南北方位辨别上存在显著的性别差异,且男生优于女生;测验,实验2和实验3均发现,在前后左右方位辨别上不存在显著的性别差异。这表明男生更擅长于使用东西南北的方位辨别方式。

“开新式返本”与“创造性会通”:中国哲学方法论反思与范式转换

三十余年以来,学术界关于中国哲学方法论的探讨日益增多。在这些讨论中,中国哲学的合法性以及中西马三者的关系构成了探讨中国哲学方法论的两个重要理论背景。在此背景下,方法论的演变主要表现为三大动向:一是比较哲学的持续升温,二是传统治学方法的重新肯定与复活,三是问题导向的新研究不断涌现。学界对方法论的关注焦点是围绕"以西释中"的模式所展开的激烈争论和反思,这些争论暴露出当前中国哲学研究的深层问题。究竟言之,中国哲学的转型与创新的主要进路在于"开新式返本"与"创造性会通"。如何在与西学深入会通的背景下抉发中国哲学的内在精神,使"返本""会通""开新"三者有机融合,在"化西"的层次之上达到中西文化交融的"双向诠释"和"深度融合",是摆在当代中国哲学面前的重要课题。

论明末清初西学对中国哲学范式转换的影响

明末清初的"西学东渐",客观上加快了中国哲学从宋明理学向明清实学的转向进程。西方的科学技术以及人文知识使得中国哲学初步实现了由格心穷理向格物致知的认识论转向、由道德经世向科学经世的实践论转向以及由主观臆测向实事求是的方法论转向,这些资源也是我们今天重建中国文化的重要资源。

国际权力基础与伊拉克战争

本文考察国际权力在不同历史时期的基础及其变化,并提出,各国围绕国际权力竞争的背后是各国围绕国际权力基础的竞争,国际权力基础随着时代不断发生变迁。作为国际政治的一个重要变量,国际权力基础反映出国际政治单位之间所享有的国际权力差异。自威斯特伐利亚条约以来,国际社会见证了数次国际权力基础变化。在第二次世界大战以前,国际权力的基础是常规武器水平;冷战期间核武器成为了新的基础;冷战结束后,各国之间的竞争围绕着综合国力展开;伊拉克战争爆发以后,国际权力基础又变迁为国家独立行动能力。

世界文明的转换与东亚时代

世界正处于机械的、物质的和环境破坏的阳性西欧文明日益衰弱而有机的、精神的和环境回生的具有阴性特点的新文明——东亚文明开始出现的转折点上。随着现代物理学的发展,人类的价值现也发生了从"巨大"到"空"的变化。从宇宙科学的角度上讲,宇宙时间带正处于乾运5万年和坤运5万年的交接点上。与此同时,真正意义上的世界文明也正处于一个大转换时期。

试论美学与文艺评论研究的当代建设

美学与文艺评论研究,在现代高等教育体制中有着举足轻重的地位。当代社会,这一研究领域出现了一些值得关注的最新动态:东西方文化理念和文化视域进一步碰撞交融;人文科学与社会科学的交叉和互补;新兴科技对人文领域研究提出挑战;传统文化复兴,为人文研究的内涵式发展注入能量。不妨以珠海美学与美育研究中心为例加以说明。该中心是整合吉林大学珠海学院文学院、艺术设计学院、音乐舞蹈学院、文化理论研究所、《珠江论丛》学报编辑部、图书馆等单位的优质学术资源所组成的人文社会领域重要研究基地,着力于发挥人才优势和学科优势,以文艺评论为核心带动青年人才队伍建设,推动南方学术话语的主体建构,引导珠海市乃至广东省文艺评论事业的健康发展。这种模式或许能为当代美学与文艺评论建设提供可资借鉴的参考。

跨越东西方思想交流的鸿沟

东西方研究存在着一个老生常谈的问题,即东西方是否可以在知性思想上进行有意义的交流?为了回答这一问题,很有必要探讨几个相关的问题:东西方的思想之间究竟有没有阻碍交流的障碍?如果有,那么究竟什么是阻碍东西方思想对话的知识藩篱?知性障碍是否已经渗透进了东西方研究并形成了研究的范式?若已形成范式,那么范式的概念基础和特征是什么?哪一方应该为知识屏障而负责,"西方中心论"还是"东方中心论"?东西方有哪些思想资源有助于消除彼此间的知识藩篱?在何种情况下,东西方知性思想能够相遇且平等地对话?一言以蔽之:如何跨越东西方思想交流的鸿沟?通过审视东西方思想在交流中出现的种种障碍,可以揭示东西思想交流的一些盲点,在本体论和方法论方面找到共同的概念性基础;而研究东西方思想交流中一些发人深省的成功先例,可以获得有助于消除彼此之间知性隔阂的思想资源,为东西方思想真正的交流提供洞见和启示,从而在东西方的鸿沟之上建立一座思想的桥梁。

后“雁行模式”时期东亚产品空间结构演化研究

文章基于产品空间理论对东亚产业发展的特征进行分析,从出口竞争力、生产能力及盈利能力角度全面、系统的描绘了后"雁行模式"时期东亚产品空间结构的演化趋势。研究发现,"雁行模式"解体初期,东亚经济体间产业发展的阶梯性尚存,随着后"雁行模式"时期的发展,东亚产业发展的梯度性显著削弱,后发经济体的赶超趋势明显增强。同时,基于后"雁行模式"时期东亚产业发展与演化的趋势,总结了产业发展由低到高的路径,并基于此路径,对东亚各经济体未来产业发展的方向予以说明。

俄罗斯伦理思想史研究:范式和问题

俄罗斯伦理学史在俄罗斯本国的研究呈现片段性、"东-西方""泛伦理"和民族性等范式特征。其他国家的俄罗斯伦理思想史研究成果亦无法助力系统的俄罗斯伦理思想通史呈现。作为与西方和东方相区别的、独立的伦理思想史研究范式,俄罗斯伦理思想史研究,在研究视角、研究目标、研究内容、研究方法、学术思想和观点等方面,有诸多值得关切的问题。解决这些关切问题,既能把握俄罗斯伦理思想史发展规律的关键,又能说明这一问题的研究价值。

超越区域生产网络:论东亚区域分工体系的第三次重构

文章基于长期的历史视角,从分析东亚区域分工体系的变迁出发,结合当前的域内外环境变化,讨论了东亚经济再平衡和区域分工体系的历史决定、发展方向及中国角色的变化.文章认为,受“特朗普冲击”、全球价值链增速放缓以及中国经济转型等因素的影响,东亚区域分工体系正在继雁阵模式、东亚生产网络之后,走上第三次的重构之路.基于此,东亚区域分工体系将会逐步摆脱对美欧发达国家出口的过度依赖,最终实现向以域内需求为主、区域内外均衡发展的结构性转变。在此过程中,东盟会逐渐取代中国成为新的世界组装工厂,中国则将通过在全球价值链上的地位攀升,逐渐变成一个全套型全球制造中心.与此同时,依靠国内需求市场的强劲增长,中国有可能赶超美国和日本,成为东亚地区新的消费中心.